Православная икона святая марина
Как одна из многочисленных жертв гонений на христиан времён правления императора Диоклетиана (284-305 годы н. э.). Первый агиограф - Феотим, свидетель истязаний и казни вмц. Марины .
На протяжении всего времени почитается в христианских церквях Востока, ставших затем православными (день памяти - 17 июля по юлианскому календарю), а также в коптской православной церкви . В Риме десакрализована (житие признано апокрифическим) в 494 году папой римским Геласием I . В средние века в Западной Европе её почитание возобновляется под именем Маргариты Антиохийской (входит в число 14 святых помощников Католической церкви).
Древнейшие материалы к исследованию мученических актов святой Марины на греческом языке были опубликованы в 1886 году в Бонне («Асtа S. Маrinae еt Christophori»).
Житийная биография
Расходясь в деталях, житийная литература представляет, в целом, одинаковые сведения о происхождении Марины, её местожительстве и возрасте.
Марина родилась в семье языческого жреца по имени Эдессий из города Антиохии, центра малоазиатской провинции Писидия. Воспитала её кормилица, жившая в поместье, принадлежавшем матери Марины , которая умерла, когда Марина была ещё грудным ребёнком. Имение находилось более, чем в 20 км от города. От кормилицы , и/или от другого не называемого по имени «человека Божия» из множества бродячих проповедников Марина узнала основы христианства.
Услышав в возрасте 12 лет рассказ о непорочном зачатии и рождении Иисуса, Марина окончательно укрепила веру в христианского Бога и своё намерение отказаться от мирских соблазнов. Марина решила никогда не выходить замуж и - несмотря на то, что она уже привлекала внимание мужчин, стать «невестой Христовой» ; некоторые же прямо указывают на готовность Марины «положить свою душу за Господа» .
Марина была казнена в возрасте 15 лет . Агиографы коптской православной церкви утверждают, что её отец к этому времени умер . Между остальными житиями имеются значительные расхождения относительно реакции отца-язычника на христианизацию дочери и его замыслов в отношении дальнейшей судьбы Марины. Мнения зачастую противоположны: одни жития утверждают, что отец отрёкся от Марины как от дочери, лишь только узнав о её переходе в христианство , другие же - что, наоборот, это было провидением Господним, что отец не предпринял никаких попыток отвратить её от пути к христианству .
Называется два варианта имени человека, с которым теоретически Марина могла вступить в брак (варианты агиографии: по воле отца либо по воле жениха), который затем отдал её в буквальном смысле на растерзание и, в конце концов, приказал обезглавить. По коптским источникам (в обратном переводе на английский) это Лофарий Эброт (англ. Lopharius Ebrotus ) . В западноевропейском библиоведении XX века (см. в списке источников H. Delehaye, G. H. Gerould, F. M. Mack) его называют Олибрий (англ. Olybrius ) ; здесь же мы будем следовать греческой и основанной на ней русской традиции написания - Олимврий (англ. Olymbrios ).
И хотя в последовавшем затем прямом разговоре с Олимврием Марина без обиняков заявила, что верит в Христа, что только с ним она соединена сердечной любовью и иного жениха не желает, Олимврий забрал её с собой в Антиохию. Там, по некоторым житиям, её ожидало более сильное искушение - демонстрация власти и богатства: по прибытии в город Олимврий «поручил Марину знатным женщинам» . Но ни их возможные вразумляющие речи в её адрес («почему эта девица, оставшаяся без матери, не желает жить со мной в роскоши?» - вопрошал Олимврий), ни, наконец третье, сильнейшее искушение, ожидавшее Марину назавтра - когда Олимврий предложил ей руку и сердце публично, в центре города, с подиума префекта - Марина осталась неколебимой в своём отказе.
На смену триаде искушений житейских немедленно приходят страдания физические, также разделённые на три этапа, каждый из которых возрастает по своей силе. Силы, позволяющие превозмочь физические страдания, на всех этих трёх стадиях искушения прекратить боль ценой вероотступничества мученица вновь черпает в молитвах Господу. Но и этот, второй уровень искушения, не исчерпывает содержание подвига святой. Источником третьего уровня испытаний выступает сам сатана, чей натиск также троекратен.
В первый раз дьявол является Марине в темнице, в ночь после первого дня пыток, когда она молится, - как уточняет коптская версия - сложив руки крестообразно . В русской агиографии подчёркивается, что в этой молитве сама Марина испрашивает Господа:
Дай мне увидеть врага рода человеческого, воюющего против меня. Пусть он лицом к лицу станет предо мной. Ты Судия и Властитель живых и мертвых - так суди между мной и диаволом. Избавь меня от погибели. Помоги мне одолеть его. Твоей непобедимой силой и отправь сатану в преисподнюю .
Приняв образ змея (дракона), сатана поглощает пленницу. Марине же удаётся сотворить в его чреве молитву и крестное знамение, что поглотившего её разрывает на части . Вновь оказавшись на полу в темнице, Марина замечает в углу самого сатану - лично Веельзевула . Признав, что в образе дракона Марина повергла Руфа, своего сородича, - «князь бесовский» приступает ко второму натиску, физическому.
Особенность, отличающая вмц. Марину от других святых дев и даже мужей, состоит здесь в том, что сатане - в отличие от людей, перед которыми девушка бессильна - Марина оказывает активное физическое сопротивление . Она не только молится, но ещё и атакует дьявола всеми подручными средствами - и победа оказывается на её стороне. Вступив с Вельзевулом в физическое единоборство, Марина продолжает творить молитвы, и вдруг замечает лежащий в углу темницы медный молот. Схватив него, она начинает бить им сатану по голове, удерживая его за волосы (или за рога). Наступив сатане на шею, Марина произнесла: «Отступи от меня, беззаконный отец геенны»! После этого небеса раскрылись, тело мученицы получило исцеление от вчерашних ран; голос свыше ободрил её ничего не бояться, призвав: «А теперь, Марина, изучи помышления сатаны, испытай его сердце и свяжи навеки».
Беседа, в которую Веельзевул вступает с девушкой, представляет собой третий натиск сатаны. Здесь под личиной откровенности рассказа о своих злодеяниях он вновь пытается увлечь её в те грехи, которым юная девушка противостоит - «отец лжи Вельзевул решил, как всегда и всех, обмануть святую» . Его речения насыщены близкими к натурализму подробностями того, к каким именно постыдным порокам склоняет он людей и, в частности, юных дев. Похваляясь тем, что его коварству не в силах противостоять даже сильнейшие («я заставляю сомневаться даже святых, изменяю их рассудок, смущаю сердце, а ночью, во время сна, влагаю в них желания»), Вельзевул продолжает
Я вкладываю в их сердца горящий огонь страсти, и грех становится острым мечом, ранящим души. Я насмехаюсь над всяким человеком, погрязшим в распутстве, помрачая его ум, делаю гордым и надменным. Я стараюсь уловить в свои сети всех людей, но особенно подобных тебе - непорочных и чистых дев… Я нападаю на девственниц и придумываю, как страстью блуда увлечь их в пропасть отступничества и погибели .
Но и здесь Марина побеждает диавола. «Умолкни, - ответствовала она демону, - я не дам тебе лгать и говорить лишнее. Полезно было узнать о тайнах, которые ты невольно открыл мне в своей „исповеди”. Но по своему диавольскому высокомерию ты стал хвастать и подменять ненавистную тебе истину вымыслом. Ты лжец и обманщик». После этого, не дожидаясь ответа, мученица растворила бездну крестным знамением, отправив Веельзевула в преисподнюю с напутствием: «Ступай в адскую бездну до Страшного Суда, пока не дашь ответ за души, которые ты погубил» .
День последнего круга пыток и смерти Марины (а также 85 христиан, казнённых в те же часы за городом), представлен в житиях как день торжества христианства, ибо сами по себе эти казни и сопутствовавшие им обстоятельства содействовали обратному - ещё более массовому обращению в христианство.
Образ обращающегося в христианство Малха - гражданина Империи, вынужденного привести в исполнение смертный приговор Марине, - противопоставлен образу префекта Олимврия - римлянина, который несмотря на личную симпатию к Марине обязан пытать и казнить её. Присутствуя на пытках, Олимврий психологически не может осилить видимые им страдания; он закрывает лицо руками или плащом . Малх же - сам христианин - по пути к месту казни признаётся Марине, что воспринимает свою обязанность как предначертание Господне . Однако все жития свидетельствуют: при наступлении момента отсечения головы Марине он, Малх, оказывается психологически не в силах исполнить это. Лишь после того, как сама Марина предупреждает его: «не исполнишь - не будешь вместе со мной в Царствии Небесном», он отрубает ей голову и немедленно кончает свою жизнь, бросившись на этот же меч.
Почитание
Традицию почитания Марины установил сам свидетель её заточения, казни (304 год), а затем и агиограф святой - Феотим . Умастив ароматами и благовониями тело великомученицы, он поначалу поместил его «в дом одной благочестивой сенаторши» в самой Антиохии. Впоследствии её мощи были помещены в каменную гробницу в специально построенном молитвенном доме - мартирии, где каждый год в день памяти святой, устраивалась литургия и затем трапеза в честь великомученицы. Основанием для признания Марины святой, - как и на протяжении всей эпохи раннего христианства, - являлась не формализованная процедура канонизации, а многочисленные чудеса, приписываемые её мощам.
Св. Марина и змей. Скульптура. Тулуза, 1475. (Музей Метрополитен, Нью-Йорк)
Расхождения между восточным и западным христианством, завершившиеся усвоением в католической традиции нового имени великомученицы из Антиохии - Маргарита - имеют давнюю историю. Ряд западноевропейских светских библиоведческих монографий (чьё мнение отражено в Dictionary of Saints) констатирует, что уже в 494 году папа римский Геласий I объявил её житие апокрифическим . Те же источники утверждают, что древнего её литургического культа не существовало , и что первое её агиографическое упоминание датируется IX веком (мартиролог Rhabanus Maurus).
Со своей стороны, восточнохристианские жития не упоминают о действиях Геласия; саму же святую они называют, как и гласят надписи на иконах, только одним именем - Марина. Применительно к св. вмц. Марине там же приводится другой ряд событий. Это перенос части её мощей греческой императрицей Марией, супругой Льва III Исавра в VIII столетии в Константинополь. Там они хранились в монастыре Христа Всевидца вплоть до 1204 года , когда город взяли крестоносцы . Это перенос другой части её мощей в 908 году из Антиохии в Италию, где они были положены в Монте-Фиасконе, в Тоскане . Это, наконец, взятый в 1213 году Иоанном де Бореа в Константинополе серебряный ларец-мощевик с кистью святой и надписью по-гречески «мощи св. Марины», - его ещё в XVII веке видели в Венеции, в храме её имени .
Высказывается предположение, что на некотором этапе истории западной Европы Марина была переименована в латиноязычной агиографии в Маргариту в порядке обратного перевода прозвища «жемчужина, перл», данного ей за красоту и благородство . При схожести жизнеописания святую с некоторого момента начинают почитать в разных частях Европы под разными именами: ближе к югу и востоку под оригинальным именем Марина, а на Западе и Севере - как Маргариту. Схизма , т.е. разделение христиан на православных и католиков ещё более закрепляет водораздел, причём вплоть до конца XX века западное имя Маргарита православием не признавалось, и названные им при рождении получали крещение во имя св. вмц. Марины. В миру в неправославной Европе имя Марина (в переводе «морская») традиционно популярно в средиземноморской Италии и в славянской Польше (например, Марина Мнишек).
Культовое почитание вмц. Марины развито в странах, территориально наиболее близких к родине святой (ныне это один из южных вилайетов Турции) - православных Греции и Болгарии, а также в коптской православной церкви в Египте . Частицы её мощей в большом количестве находятся на Афоне . Часть руки святой находится в Ксенофонте, левая рука с кистью - в Иверском монастыре, в монастыре Филофея - нога, в русском Пантелеимоновом монастыре - одно из рёбер. Крупные части мощей св. Марины хранятся в Хиландаре и Эсфигмене. В Италии мощи вмц. Марины, вывезенные из Константинополя Иоанном де Бореа (и спасшие его от бури по пути в Венецию), были помещены в церковь св. Либерала, переименованную затем в её честь, откуда в XIX веке были перенесены в храм святого Фомы в том же городе .
Заступница и защитница
Св. Марина, молотом побивающая диавола. Греция, 1858 год
Тропарь, глас 3 Девства добротами преиспещренна дево, нетленными венцы венчалася еси Марино: кровьми же мученичества обагрена, чудесы просветившися исцелений, благочестно мученице прияла еси почесть победы твоего страдания .
Тот же тропарь в греческой православной церкви (перевод на английский) особо акцентирует девственную непорочность св. Марины как источника врачующего добра для всего мира:
O Glorious Marina, once betrothed to the Logos, you relinquished all worldly concerns and brilliantly gave struggle as a virginal beauty. You soundly trounced the invisible enemy who appeared to you, O Champion, and you are now the world’s wellspring of healing grace.
Уже с IV столетия святая Марина почиталась как избавительница от напастей и бед, от неправедного суда и беззаконного приговора. В Афонском проскинитарии (описании святых мест) 1701 года говорится, что её мощи исцеляют страждущих, подают «исцеление больным, утешение скорбящим, исправление и прощение живущим во грехах». Защищая от «клеветы, наветов и нападений вражиих», св. вмц. Марина - победившая диавола при жизни - более всего предстательствует за обуреваемых духами злобы - бесноватых и душевнобольных, а также находящихся на смертном одре, отгоняя от них демонов .
Иконография и изображения
Официальные сайты Русской православной церкви демонстрируют изводы, не подчёркивающие особенных черт подвига св. вмц. Марины.
Со своей стороны, на образцах икон и агиографических иллюстраций, выставленных на ресурсах греческой и коптской церквей, часто присутствует либо дракон, либо дьявол в образе темнокожего рогатого низкорослого мужчины. В последнем случае Марина держит его одной рукой за рог или клок волос, замахиваясь при этом другой рукой, вооружённой молотом или молотком (иногда с раздвоенным гвоздодёрным концом), либо держит оружие изготовясь.
В Западной Европе традиции иконописи в Новое Время уступают место картинам на религиозную тематику, в которых с течением времени усиливается элемент осовременения одежды и внешнего облика образов. В иллюстрации к манускрипту 1440 года мы видим святую в темнице, выстеленной художественной плиткой и обитой расписанными золотом обоями, где она коленопреклоненно молится на спине единорогого дракона. В миниатюре к часослову взят сюжет встречи пастушки с Олимврием и его воинами, на фоне типичного средневекового замка. Наконец, на полотне Сурбарана - стильно и со вкусом одетая горожанка в шляпе с загнутыми полями, с модной сумкой на согнутой в локте руке, которая сжимает заложенный пальцем томик. На её сельское происхождение намекают только босые ноги, контрастирующие с чистой, аккуратно выглаженной юбкой, и, возможно, посох, на который опирается Маргарита. Не сразу на фоне этого яркого, парадного портрета сеньоры различается дракон, которого Зурбаран практически растворяет в фоне картины.
Публикации
Три редакции древнейших мученических актов святой Марины на греческом языке были опубликованы в Еd. Н. Usener Асtа S. Маrinae еt Christophori . - Bonn: Carl Georgi Publisher, 1886. - P. 15-46. - ISBN 1160769338 . Это:
- Codex Parisinus graecus 1470, 890 г, л. 132 слл. (Принадлежал Константинопольским патриархам Николаю Мистику (896–908 и 912–925 гг.) и Василию (970–974 гг.). Протограф жития списан и снабжен схолиями в 815–820 гг. святителем Мефодием, патриархом Константинопольским (842–846 гг.));
- Codex Parisinus graecus 1468, X - нач. XI вв., лл. 211 об.-224.
- Codex Palatinus graecus 4, Х-ХI вв., лл. 189 об. слл.
Латинские варианты этих актов:
- Codex Casinensis, XI в.
- Parisinus Latinus 17002, X в.
Примечания
Ссылки
- H. Delehaye , Les Légendes hagiographiques (1905), pp. 222–34
- G. H. Gerould , Legends of the English Saints (1918)
- F. M. Mack , Sainte Margarete virgin and martyr (E.E.T.S., 1934)
Услышав слово "вода", правитель повелел утопить святую в огромной бочке. Мученица просила Господа, чтобы эта казнь стала для нее святым Крещением. Когда ее погружали в воду, внезапно засиял свет и белоснежная голубка опустилась с Неба, неся в клюве золотой венец. Узы, наложенные на святую Марину, сами собой развязались. Мученица стояла в купели Крещения славя Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Святая Марина вышла из купели совершенно здоровой, без единого следа ожогов. Пораженный чудом народ стал славить Истинного Бога, и многие уверовали. Это привело в ярость правителя, и он приказал уничтожать всех, кто исповедует Имя Христа. Тогда погибло 15000 христиан, а святая мученица Марина была обезглавлена. Страдания великомученицы описал очевидец событий, по имени Феотим.
 | ||
| Св.вмц.Марина (Маргарита) Антиохийская |
 | ||
| Св.мц.Марина. |
…В VIII в. императрица Мария перенесла часть мощей святой в Константинополь. Они хранились в монастыре Пантепонта (Всевидца Христа) до взятия города в 1204 г. крестоносцами. Другую часть мощей святой перенесли в 908 г. из Антиохии в Тоскану и поместили в Монте-Фиасконе.
В 1213 г. некий Иоанн де Бореа взял в одном из монастырей Константинополя серебряный ларец с кистью руки святой. Эти мощи спасли его от бури по пути в Венецию. Позже их поместили в венецианском храме святого Либерала, после чего саму церковь переименовали в честь святой Марины. До XVII в. они оставались там. В XIX в. эту святыню перенесли в храм святого Фомы в том же городе.
Частицы ее мощей в большом количестве находятся на Афоне. Часть руки святой находится в Ксенофонте, левая рука с кистью - в Иверском монастыре, в монастыре Филофея - нога, в русском Пантелеимоновом монастыре - одно из ребер; крупные части мощей ее есть в Хиландаре и Эсфигмене.
В Зугдиди (Грузия) хранится часть руки. Частицы мощей великомученицы есть и в России: в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в московском храме Воскресения Христова (Сокольники) в ларце, принесенном со Святой Горы в 1863 году старцем иеромонахом Арсением.
 | ||
| Св.вмц.Марина (Маргарита). |
 | ||
| Св вмц Марина Фрагмент росписи в храме Преображения Господня на горе Фавор |
Девства добротами преиспещренна дево, нетленными венцы венчалася еси Марино: кровьми же мученичества обагрена, чудесы просветившися исцелений, благочестно мученице прияла еси почесть победы твоего страдания.
(days.pravoslavie.ru; ru.wikipedia.org; иллюстрации - trinity-church.ru; www.svet999.ru; www.cirota.ru; www.afon.vyatich.ru; www.ikonebilic.com; ojkrajino.com; www.pravoslavie.ru; www.exiqze.com; www.idrp.ru; www.cyprusadvertiser.com).
В православном календаре отмечены два дня поминовения святых подвижниц с именем Марина. Одна из них прославлена в лике святых христианской Церкви как преподобная, другая именуется великомученицей.
Преподобная Марина Антиохийская
13-го марта христиане торжествуют, отмечая память святой преподобной Марины. Из жизни угодницы Божией известно ее отречение от мира, его плотских утех и страстей ради совершенствования в духовных подвигах молитвы, воздержания, кротости и смиренномудрия. Святая праведница жила в IV - V столетии.
Прочувствовав всем сердцем евангельское благовестие, преподобная Марина решила посвятить себя уединению. Вместе со святой Кирой праведница удалилась в пещеру близ города Бериа, располагавшегося в Антиохии. В этом жилище святые прожили половину века, упражняясь в богомыслии, молитве и воздержании. В течение десятилетий подвижницы питались только хлебом и водой.
Святая великомученица Марина
Среди христианских святых много имен мучеников, однако крайне редко в православном календаре можно встретить великомучеников. 30-го июля совершается память общехристианской святой великомученицы Марины.
Святая праведница родилась от языческого жреца в Антиохии Писидийской. Будучи грудным ребенком, девочка лишилась матери поэтому была отдана отцом на воспитание кормилице. От своей благочестивой няни Марина узнала о христианстве и приняла эту веру.
За такой религиозный выбор отец отрекся от Марины. Во время гонений на христиан при Диоклитиане на судилище была вызвана и дочь жреца. Тогда девушке было всего 15 лет. Когда праведницу привели на "допрос", начальник Олимбрий, отвечавший за наказания христиан, был поражен красотой девицы. Мучитель предложил Марине вступить с ним в брак и отказаться от своей веры. Девушка решительно отказалась, после чего было решено мучить праведницу. Господь сохранил святую от различных физических страданий. Видя это многие уверовали во Христа.
Своими подвигами мученичества Марина привела к вере сотни людей, следствием чего было принято решение отрубить девушке голову. Смиренно принимая мучение, Марина с молитвой преклонила главу под мечное усечение. Однако Господь не допустил такой насильственной смерти. Девушке не успели отрубить голову, как она была призвана Богом в небесные селения.
Таким образом, согласно православным святцам, Марины празднуют свои именины 13-го марта или 30-го июля.
В IV веке на востоке от столицы сирийского царства Антиохии находился город Берия. В нем проживало одно зажиточное семейство. У хозяина дома было много детей. Старшую дочь звали Мариной. Вторая дочь – Кира была на год младше первой. Сестры дружили. Они заботились друг о друге, все время проводили вместе. Когда девочки освоили грамоту, они увлеклись чтением. В то время когда их младшие братья и сестры веселились и играли, они проводили время в библиотеке.Так прошли их детские годы. За несколько дней до совершеннолетия святой Марины родители сообщили девушкам, что им обеим уже выбрали женихов. Вечером святая Марина сказала сестре: «Помнишь, мы читали о святой Фекле, которая не пошла замуж, а посвятила свою жизнь Евангельской проповеди? С благословления апостола Павла она поселилась в пустыне и там проповедовала. Я хочу того же». Святая Кира ответила ей, что пойдет вместе с ней, так как мечта ее – попасть в Иерусалим, чтобы поклониться Гробу Господню.
Ночью они убежали из дома, оставив записку, в которой просили у родителей прощения и умоляли не искать их. Далеко за городом они нашли уединенное место и построили вокруг него из камней и глины высокую ограду, оставив в ней узкую прореху, преодолеть которую для человека было невозможно. К тому времени как работа была закончена, их все-таки нашли. Несмотря на многочисленные попытки, родители так и не уговорили сестер вернуться. Более того, слова дочерей убедили их, что намерения у девушек серьезные. С Божией помощью их не только оставили в покое, но и стали присылать служанок, которые приносили сестрам продукты.
Святые Марина и Кира брали от них только хлеб и воду. А через некоторое время они стали принимать пищу лишь один раз в 40 дней и придерживались этого порядка в течение 3 лет. Те, кто знал об их подвиге, дивились, как могли молоденькие девушки переносить голод и лишения, ведь они жили под открытым небом, ничем не защищенные от сырости и холода. Их навещал блаженный Феодорит, епископ Кирский, и даже он был поражен волей девушек и просил их снять с себя хотя бы тяжелые вериги, от которых святая Кира все время ходила согнутой, не могла выпрямить спину.
Святые продолжали свой подвиг. Между собой они несли обет молчания, но с приходившими к ним людьми разговаривали, рассказывали о значении молитвы и поста. Служанки, которые носили им хлеб, пожелали поселиться рядом со святыми. Для женщин был выстроен неподалеку домик, там они и жили.
Прошли годы. Святая Марина Берийская вместе с сестрой на время покинула свое убежище. Они пешком отправились в Иерусалим, чтобы поклониться Гробу Господню. Весь путь, который занял 20 дней, они ничего не ели. Лишь в Иерусалиме они приняли пищу, а всю обратную дорогу опять постились. Через некоторое время святые предприняли еще одно путешествие, они посетили Исаврию, где находились мощи святой Феклы, чей подвиг всю жизнь служил для сестер примером.
Какое чудо произошло
Святая Марина Берийская прожила в уединении вместе со своей сестрой Кирой 40 лет. Все это время они постились. В течение трех лет они питались один раз в 40 дней. Обычный человек при таком режиме дошел бы до крайней степени истощения и вскоре бы погиб. То, что святая Марина Берийская и ее сестра Кира в это время становились только сильнее, действительно является чудом. Мы не знаем возможностей нашей души, по вере происходят вещи, которые разуму нашему кажутся невозможными.
Значение иконы
Икона Святой преподобной Марины Берийской рассказывает нам историю девушки, которая отказалась от земных благ. Вместо легкой и беззаботной жизни, которая ей была уготована благодаря знатному происхождению и богатству, она выбрала пост, молитву и тяжелые вериги. Современному человеку понять этот поступок сложно. Кто-то скажет, что лучше бы святая и ее сестра вышли замуж и родили детей. Говоря так, мы не задумываемся, какое значение имеют для общества подвижники, преподобные и отшельники. Быть может, именно они своим существованием в молитвах и посте спасают нас всех.
Размер иконы: высота 11см ширина 9см
Икона "Святая Марина" (побивающая беса).
Икона написана в 1857 году. Лазарос. Афины. Византийский музей.
Житие Святой Марины.
Святая великомученица Марина родилась в Малой Азии, в городе Антиохии в семье языческого жреца. В младенчестве она лишилась матери, и отец отдал ее на попечение кормилице, которая воспитала Марину в православной вере. Узнав о том, что дочь его стала христианкой, отец в негодовании отказался от нее. Во время гонения на христиан императора Диоклитиана (284-305) святая Марина в пятнадцатилетнем возрасте была схвачена и заключена в темницу. С твердым упованием на волю Божию и Его помощь готовилась юная узница к предстоящему подвигу. Правитель Олимврий, очарованный красотой девушки, пытался уговорить ее отречься от Христовой веры и стать его женой. Но святая, не колеблясь, отвергла льстивые предложения. Тогда разгневанный правитель предал святую мученицу истязаниям. Жестоко избитую, святую прибили гвоздями к доске и трезубцами рвали тело. Сам правитель, не выдержав ужаса этой пытки, закрыл лицо руками. Но святая мученица оставалась непоколебимой. Брошенная на ночь в темницу, она сподобилась Небесного посещения и была исцелена от ран. Привязав к дереву, мученицу опаляли огнем. Едва живая, святая молилась: "Господи, Ты сподобил меня за Имя Твое пройти через огонь, сподоби меня пройти и через воду святого Крещения".
Услышав слово "вода", правитель повелел утопить святую в огромной бочке. Мученица просила Господа, чтобы эта казнь стала для нее святым Крещением. Когда ее погружали в воду, внезапно засиял свет и белоснежная голубка опустилась с Неба, неся в клюве золотой венец. Узы, наложенные на святую Марину, сами собой развязались. Мученица стояла в купели Крещения славя Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Святая Марина вышла из купели совершенно здоровой, без единого следа ожогов. Пораженный чудом народ стал славить Истинного Бога, и многие уверовали. Это привело в ярость правителя, и он приказал уничтожать всех, кто исповедует Имя Христа. Тогда погибло 15000 христиан, а святая мученица Марина была обезглавлена. Страдания великомученицы описал очевидец событий, по имени Феотим.
До взятия Константинополя крестоносцами в 1204 году мощи великомученицы Марины находились в монастыре Пантепонта. По другим сведениям, они находились в Антиохии до 908 года и оттуда были перенесены в Италию. Честная ее рука была перенесена на Афон, в Ватопедский монастырь.
Молитва Святой Марине.
О святая дево и великомученице Марино, истинная Жениха твоего Христа невесто, во граде Антиохии за веру Христову пострадавшая, сквозе огнь и воду прошедшая и в Царствии Небеснем водворившаяся! Ты от юности всею душею и всем сердцем возлюбила еси Христа, Бога нашего, Тому единому послужити желающи. Ты силою благочестия своего, целомудрием и праведностию просияла еси, поживши свято и непорочно посреде неверных. Ты, благодатию Божиею от ран дивно исцеленная, изумила еси мучителей твоих и многих неверных привела еси к познанию Истиннаго Бога. Ты силою Божиею попрала еси диавола, явльшагося пред очима твоима, и благодать прияла еси во брани врага рода человеческаго побеждати. Ты еси всея Церкве Христовы светильник пресветлый, теплая к Богу молитвенница и всем прибегающим к тебе с верою скорая заступница. О святая Марино, руководи нас к Небесному Отечеству, подаждь нам ревность о спасении, направи стопы наша к деланию заповедей Христовых, на путь подвига духовнаго и исправления жизни. Поминай нас молитвою твоею, помози всем нам жити целомудренно, праведно и благочестиво. Услыши ны, страстотерпице Христова, и умоли Человеколюбца Бога, да подаст Он ходатайством твоим Отечеству нашему мир и благоустроение, всем православным христианом утверждение в вере, благочестии и чистоте, да укрепит в нас братскую любовь, да очистит нас, грешных, от скверны и пороков, да сохранит нас от действа вражия, и помилует Своею благодатию, и Царствия Небеснаго наследники соделает, идеже купно с тобою прославим дивнаго во святых Своих Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.