Как совершают намаз женщины. Действия, нарушающие и не нарушающие намаз, по мазхабу имама абу ханифы. Чем отличается молитва женщин от молитвы мужчин

1. Несоблюдение хотя бы одного из условий правильности намаза. Например, несовершение омовения или неукрытие аврата.

2. Несовершение одного из составляющих частей намаза. Например, поясного или земного поклона.

3. Произнесение в намазе слов, не имеющих отношения к намазу. Даже если слово будет состоять из одной или двух букв, но будет иметь смысл. И не имеет значения, как оно было сказано: специально, по забывчивости, по ошибке, в ответ, по незнанию или вынужденно.

4. Чтение того, что не знаешь наизусть, когда читаешь, смотря в Коран.

5. Если в намазе произнёс салам с намерением приветствия или ответил на приветствие словами или рукопожатием.

6. Если в намазе попросил у Всевышнего то, что можно попросить у человека (одежду, еду, деньги).

7. Отворачивание груди от Киблы.

8. Совершение лишних движений в намазе так, что при виде человека можно было бы сказать, что он не совершает намаз. Это совершение трёх действий подряд в одном ракаате. Например, три шага, вытирание лица три раза или чесание одного места три раза.

9. Если нарушил омовение специально. Но если ненамеренно нарушил омовение в намазе, то молящийся может возобновить омовение и продолжить намаз.

10. Промедление на время совершения одного из составляющих намаза после ненамеренного нарушения омовения, бодрствуя.

11. Намеренное нарушение омовения в последнем сидении после чтения «Аттахийята».

12. Если нарушил полное омовение – без разницы, это нарушение от взгляда или от мыслей о женщине или это поллюция.

13. Если подумал, что нарушил омовение, но, выйдя из мечети, понял, что ошибся, то намаз недействителен. Если же намаз совершается вне мечети, то намаз нарушается после того, как человек пройдёт ряды джамаата. А если осознал ошибку до выхода из мечети или вне мечети до того, как выйдет из рядов джамаата, то намаз не нарушается.

14. Приём пищи или воды, находившихся за пределами рта, осознанно или по забывчивости, даже если количество пищи или воды будет малым. Но если съел то, что застряло между зубами, и оно было меньше горошины, то намаз не нарушается. А если было больше горошины, то намаз недействителен.

15. Ненамеренное открывание одной четвёртой части органа аврата на время совершения одного из составляющих намаза. Но если аврат открыт намеренно, то намаз нарушается сразу.

16. Откашливание или отхаркивание без причины. Но если это сделано для лучшего чтения или освобождения горла, то намаз не нарушается.

18. Если совершающий намаз ответит чихающему: «Ярхамукаллах».

19. Если совершающий намаз на хорошее известие ответит: «Альхамдулиллях».

20. Если совершающий намаз на известие, приводящее в изумление, ответит: «Субханаллах» или «Ля иляха илляллах».

21. Если совершающий намаз на известие о горе скажет: «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи"ун».

22. Если имам или совершающий намаз один совершат ошибку и примут подсказку человека, не совершающего с ними вместе намаз.

23. Если во время намаза исправить ошибку кого-либо, кроме своего имама.

24. Если совершающий намаз за имамом совершил одно из обязательных действий намаза до имама, например совершил поясной поклон до имама и встал до того, как имам опустил голову для поясного поклона, и затем не повторил его вместе с имамом или после него.

25. Если одно из составляющих намаза провёл во сне, а затем не восполнил его.

27. Если во время чтения Корана молящийся совершит ошибку, изменяющую смысл Корана.

28. Тихий смех нарушает намаз, но если смех будет громким и его услышат стоящие с ним рядом, то нарушается и омовение.

29. Удлинение первых букв «А» в такбире «Аллаху Акбар».

30. Истечение срока ношения масху (кожаные чулки).

31. Если снял с ноги масху или они упали случайно.

32. Если совершающий намаз с таяммумом (сухое омовение) увидит воду и будет иметь возможность её использовать.

33. Если совершающий намаз голым увидит вещь, которой может укрыть аврат.

34. Если упадёт во время намаза повязка с зажившей раны.

35. Если во время намаза вспомнит о пропущенном намазе, то намаз нарушается в том случае, если общее количество всех его пропущенных намазов не превышает пяти.

36. Если совершающий намаз полупоклонами из-за болезни исцелится в намазе и сможет поклоны совершать полноценно.

37. Потеря сознания или приступ сумасшествия во время намаза.

38. Восход солнца во время утреннего намаза, достижение солнцем зенита во время обоих праздничных намазов и наступление времени послеобеденного намаза во время пятничного намаза.

39. Стояние в одном ряду рядом мужчины и женщины без преграды между ними в коллективном намазе за одним имамом.

40. Если на тело, одежду или на место совершения намаза попадёт наджас и останется там на время совершения одного из составляющих намаза.

41. Если имам по причине нарушения его омовения оставит вместо себя человека, который не может быть имамом по какой-либо причине.

42. Если произнесёт салам находящийся дома после двух ракаатов в трёх- или четырёхракаатном намазе, думая, что он путешественник, или думая, что это пятничный намаз, или перепутав таравих-намаз с ночным намазом.

Действия, не нарушающие намаз

1. Если по забывчивости человек произнёс салам для выхода из намаза.

2. Если съел то, что застряло между зубами, и оно было меньше горошины.

3. Посмотрев на текст, понял его смысл, но не прочитал его вслух.

4. Если кто-нибудь пройдёт перед совершающим намаз. Прошедшему перед ним за это будет грех.

5. Если с вожделением посмотрел на аврат женщины, например на аврат жены, которой дал один развод, даже если с этим взглядом нарушается развод и возобновляется никях.

Вопрос: Каковы различия намаза женщины от намаза совершаемого мужчиной, т.е. каковы разницы, движения?

Ответ: это следующие различия:

1) Женщины начиная намаз, не подносят руки как мужчины к ушам, а поднимают до груди, чтобы кончики пальцев достигали уровня плеч. Не держит правой рукой левую руку. Правую руку ложат на левую руку и ставят на груди.

2) Делая рукуу не сдвигают ноги вместе. В рукуу не выпрямляют спину прямо как мужчины, не держат спину, голову, ноги прямо, т.е. не держат голову и спину прямо на одном уровне. Делают небольшой наклон. Ладони ложат на колени, колени сгибают, руками не обхватывают колени. Пальцы рук не раздвигают а держат вместе.

3) В суджуде руки держат поближе к телу, локти ставят на пол. Живот прижимают к бедрам.

4) В ташаххуде ноги ложат с правой стороны и садятся на левую сторону. Т.е. ноги выносят на правую сторону и садятся на левое бедро. Кончики пальцев рук кладут у колени, пальцы сдвигают вместе.

5) Делая дуа руки не протягивают вперед, держат напротив лица, согнув руки на локтях.

6) Совершать утренний намаз позже не является мустахабом. Лучше если прочитают сразу по наступлений времени.

7) Не читают намаз вслух. Ташрик такбиры после обязательных праздничных намазов читают тихо. (Реддуль-мухтар. Тахтави.)

Вопрос: В книгах «Халеби» и «Реддуль-мухтар» написано что во время наклона для рукуу, пятки нужно сдвигать вместе. Женщины сдвигают ноги?

Ответ: Нет женщины не держат ноги сдвинутыми. Это сунна предназначенная для мужчин.

Вопрос: Могут ли женщины в пятницу прочитать дома полуденный намаз не дожидаясь пока мужчины выйдут в пятничного намаза?

Вопрос: Если откроются волосы в промежутке времени одного рукна то намаз нарушится? Что такое промежуток времени одного рукна?

Ответ: При нарушений намаза, и в суджуд-и сахв важен промежуток времени одного рукна. Это надо хорошенько уяснить. Фарзы внутри намазов называют рукн. Их пять: Киям, кираат, рукуу, судждуд и када-и ахира (последнее сидение). У женщины волосы относятся к аурату. Если во время одного из этих рукнов, женщина не сможет закрыть открывшиеся волосы, то ее намаз нарушается. Если она тут же закроет открывшиеся волосы, то намаз не нарушится. В некоторых книгах сказано что если сделает это двумя руками то намаз нарушится. Поэтому нужно постараться убрать волосы одной рукой. Или же если откроется аурат на время для произнесения трех раз «Субханаллах», то намаз нарушится. Обычное произнесение три раза «Субханаллах» считается мерой «Одного рукна». Тот кто замешкался во время намаза вспоминая сколько же прочитал ракаатов, и если задержал исполнение следующего рукна или уаджиба на время произнесения три раза слова ""Субханаллах"" и даже если в это время читал аят или тасбих, то должен сделать суджуд-и сахв.

Вопрос: Если во время суджуда спавший платок женщины оказался на лбу то намаз будет макрухом?

Ответ: Да. Лоб для суджуда должен быть открытым.

Вопрос: Здоровые женщины, во время полевых работ, или в мечетях делают намаз в местах где видны другим мужчинам. Является ли фарзом киям? Можно сделать намаз сидя чтобы не попадаться в глаза мужчинам?

Ответ: Нет не разрешается. Обязательный намаз, обязательно должен быть сделан на ногах. Сидя читает намаз тот кто не может стоять. Не разрешается делать намаз сидя из-за того что увидят чужие мужчины. (Реддуль-мухтар. Хиндийа.)

Вопрос: Может ли женщина совершать намаз босой?

Ответ: Если одежда длинная и ног не видно то может.

Вопрос: Женщина которая имеет долги по намазам, считает все дни кроме менструальных?

Ответ: Да.

Вопрос: Разрешается ли быть на виду золотым украшениям во время намаза?

Ответ: Будет лучше если не будет видно.

Вопрос: Разрешается ли женщине совершать дома совместный намаз с мужем или с родственником мужчиной из разряда махрем?

Ответ: Да.

Вопрос: Нарушается ли намаз женщины у которой открылась во время намаз 1\4 часть ноги?

Ответ: Да.

Вопрос: Разрешается ли женщине закрыть в намазе лицо тонкой тканью?

Ответ: Не разрешается.

Вопрос: У меня есть юбка с изображением креста. В такой одежде наряду с одеждами с рисунком совершение намаза является макрухом?

Ответ: Да, это макрух.

Вопрос: Слышали от нескольких людей которые работают в производстве помад и лаков для ногтей что в состав добавляют плаценту. Можно ли совершать намаз если нанесена помада и покрашены ногти?

Ответ: Даже в случае если в лак для ногтей и не добавлена плацента то под нее не проходит вода. Омовение совершенное с нанесенным на ногти лаком не считается совершенным.

Вопрос: Нарушится ли намаз если из под платка выбьется волос от парика?

Ответ: Не нарушится.

Вопрос: Должна ли расплетать косу женщина которая следует мазхабу Малики при совершении малого и большого омовения?

Ответ: Женщине которая следует мазхабу Малики при совершений малого омовения не нужно расплетать косу. Протирает всю косу. И при большом омовений если попадет вода в кожу головы, будет достаточно протереть поверху всей косы. Если не увлажнится начало волос, то нужно будет расплести косу. Если волосы не заплетены то нужно вымыть все волосы. В Малики при гусле нужно пропустить волосы между пальцами, как бы расчесывая.

Вопрос: Сказано: «Если женщина не пользуется прокладкой то намаз не примется.» Это правильно?

Ответ: Это не имеет никакого основания. Если не пользоваться прокладкой может испачкаться нижнее белье. Испачканное белье снимают и делают намаз в чистом. Если прокладка в виде ткани или ваты была вставлена после намаза то белье не считается испачканной. Если следует мазхабу Малики, то появившееся выделение во время намаза не нарушает ни омовение ни намаз.

Вопрос: Может ли делать намаз женщина при хайызе и нифасе?

Ответ: Нет не может. В хадис-и шарифе сказано:

«Женщине с хайызом не может совершать намаз.» (Бухари. Муслим.)

«Женщина при окончаний истихазы (извинительного состояния) моется, делате намазы и держит пост.» (Дарими)

Вопрос: Сосед сказал что намаз женщины без джильбаба т.е. без паранджы не примется. Разве есть такое?

Ответ: Это не имеет под собой никакого основания. Джильбабом называют и мужское и женское платье. Потому что в хадис-и шарифах сказано:

«Намаз мужчины в джильбабе из харама не примется.» (Баззар)

«Делать гайбат за тем кто снял с себя джильбаб чести не считается гайбатом.» (Бахаки)

Джильбаб - накидка шире платка и короче платья. Так называют все накидки (одежды) которые накрывают собой тело. (Тафсир Абуссууда. Тафсир Рухуль-байиан.)

Мать мусульман, жена пророка (алейхиссалям) Умми Саляма сказала:

«Когда у Расулюллаха спросили можно ли совершать намаз только в платке и платье без изара?» он ответил «Если надетое платье закрывает все тело вместе с ногами, можно.» (Абу Дауд)

Также в хадис-и шарифе сказано:

«Если женщина сделает намаз в одежде закрывающей голову и все тело, то считается выполнившей приказ укрывать тело и ее намаз будет принят.» (Абу Дауд. Тирмизи.)

«Делайте намаз в изаре и рида.»

Изар - одежда закрывающая от пупка и ниже, а рида - одежда закрывающая выше пояса. Нижнюю часть ихрама называют изаром, верхнюю называют рида. Изар вид накидки, а рида вид платья.

В «Бахрур-раик» сказано:

«Мужчине должен предоставить жене следующее: Кисуа (одежда), в год два дыр (длинное платье с открывающимся воротом), два химара (головной платок), и две мильхафы (верхняя одежда которую надевают при выходе на улицу. К ним относятся такие одежды как плащи, пальто.)»

В 31 аяте суры Нур сказано: «Пусть женщины накрывают химаром (головным платком) и ворот!» Если бы женщины носили только паранджу то не говорили бы закрывать химаром ворот (т.е. закрывать вместе с шеей).

Женщине обязательно нужно носить любые одежды через которые невозможно увидеть (различить на вид и цвет интимные места, раличить фигуру). В нашей религий женщине приказано закрывать аурат, но не дана какая-то обязательная форма одежды. (Дюраруль-мультакита)

Все эти обоснования говорят о том что не надо носить паранджу. И нет доказательства что жены нашего пророка и его сахабов носили паранджу. И в книгах ученых говорится об одеждах которые ее мужчина должен ей предоставить и ни в одной из них не сказано о парандже. Если так, то паранджа является традицией одного из народов а не всех мусульман.

Вопрос: В каком из мазхабов для женщины является фарзом праздничные и пятничные намазы?

Ответ: В мазхабах Шафии и Малики праздничный намаз - сунна, в Ханафи - уаджиб. В различных хадисах сказано что пятничный намаз является обязательным для мужчин. Вот два из них:

«Пятничный намаз обязателен для всех кроме раба, женщины, ребенка и больного.» (Абу Дауд. Хаким.)

«Хотел бы перевернуть дом мужчины который приказал другому мужчине провести пятничный намаз а сам не пришел на намаз.» (Бухари)

Условия праздничных намазов такие же как и у пятничного намаза. Поэтому женщина не идет на пятничный намаз так же как и на праздничный.

В хадисах сказано что за совместный намаз мужчины в мечети дается в 27 раз больше благостей, а женщине дается больше благостей за намаз совершенный дома, нежели в мечети.

Вопрос: Может ли женщина быть имамом для мужчин?

Ответ: Во всех книгах по фикху одним из условием для того чтобы быть имамом говорится: ""Быть мужчиной. Женщина не может быть имамом для мужчин."" (Халеби)

В хадисе приведенной в книге «Дюрар» говорится: «Не разрешается женщине (в намазе) становится на первом ряду (быть имамом).» (Разин)

Если женщина становится на совместный намаз, то нарушится намаз мужчин которые оказались у нее справа, слева и сзади. (Реддуль-мухтар)

Вопрос: Почему женщины не читают намаз в окружений мужчин? Разве мы не братья по вере, что предосудительного в совместном намазе с мужчинами?

Ответ: И вправду, не найдется мужчины который в намазе может навредить женщине. Ну а если так то почему бы женщины не входят в ряды мужчин? Каждая женщина это чья-то жена, кому то она приходится сестрой или женой, дочерью, бабушкой. Немало людей которые так думают.

Да мы не можем совершать намаз с матерью в одном ряду. Потому что нарушается не ее, а намаз мужчины. И также как и вы, одна женщина сказала: ""Какой может быть для меня вред от этого мужчины"". Конечно же от мужчины нет никому вреда. Но когда женщина и мужчина делают намаз в одном ряду то нарушается то намаз мужчины. Почему нарушается? Потому что таково веление Аллаха который приказал нам совершать намаз. Почему женщина не может иметь двух мужей, почему не могут жениться брат и сестра, опять же, таково веление Аллаха. То есть это не следствие каких-то причин. Например: Мужчинам запрещено носить шелка. Почему запрещено? Ответ тот же, нам так велено.

Вопрос: Какую цель преследуют когда в Америке, в церкви, женщина-священник проводит в церкви пятничный намаз? Это популяризация феминизма? Или здесь кроются другие цели?

Ответ: Конечно тут есть какие-то цели. Но чего они хотят добиться, мы не знаем. Кое-что бросается в глаза. Основными темами проповедей является следующее:

""Женщина тоже должна делать то что делают мужчины. Например: Женщина не должна получать наказание за прелюбодеяние. Она имеет право скрывать факт прелюбодеяния и имеет право на прелюбодеяние. Это стоит выше феминизма, это реформы. Ныне и нормы Ислама должны подвергнутся изменениям. После этого, я бы хотела стать имамом в Стамбульской мечети Султан Ахмет."" И некая иранская женщина профессор и профессор теолог мужчина поддержали желание американской женщины быть имамом словами: ""Для того чтобы быть имамом нет разницы мужчина будет это или женщина. У кого больше способностей, тот и должен быть имамом.""

И подобное происходит очень много. Их цель не феминизм и не реформы в религий. Их цель, под видом реформ, разрушить религию изнутри. Сначала они говорят что женщины должны участвовать в пятничной молитве, а затем разрешат делать намаз в дни хайз и нифас, скажут что укрываться необязательно, и некоторым женщинам в состояний хайз позволили читать джаназа намаз. Разрешили женщине быть имамом для мужчины. А сейчас говорят что женщина может быть имамом для мужчины. И вот так, шаг за шагом, веления религий начали разрушаться. Это признаки приближения Киямата.

В такое время, следование книгам ученых ахл-и сунна является весьма и весьма важным.

Вопрос: В книге «Большой Исламский Ильмихал» написано: ""Женщине разрешено быть имамом для женщины"", а почему вы говорите что макрух?

Ответ: Ни в каком из ильмихалов так не говорится. Мы взглянули на книгу которую вы указали. Там пишется: «Женщине разрешено быть имамом для женщины с карахатом». Почему вы не упомянули слово «С карахатом» мы не поняли. Карахат - значит макрух.

Т.е. женщине быть имамом для женщины будет макрухом. Когда упоминают Макрух, то имеют ввиду Тахриман макрух. Тахриман макрух - очень близок к хараму, стирает благости намаза. Если даже свободен от долгов по намазам, то все равно не воздается благом.

Если вкратце, то ведь что, религия только пришла? Разве не известны решения Ислама? Какова цель того чтобы каждый день разрушать одно из решений Ислама?

Вопрос: Является ли для женщин фарзом участвовать в похоронах, читать джаназа намаз, нести покойника, хоронить покойника?

Ответ: Нет, для женщин не обязательно. В одном из хадис-и шарифов сказано:

«Женщины не участвуют в джаназа.» (Бухари. Муслим. Абу Дауд)

ЗАПРЕТЫ ДЛЯ ЖЕНЩИНЫ В СОСТОЯНИЙ ХАЙЗ (ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ)

Вопрос: Некий безмазхабник сказал: «По общепринятому утверждению, женщина в состояний хайз не может делать намаз, не может постится, не может брать в руки Коран, ей нельзя входить в мечеть, в то время как нет хадиса и доказательств запрещающих это.» Разве в книгах ученых Ислама написана неправда?

Ответ: Все написано правильно. У всех есть доказательства. Безмазхабники носящие на своих шеях проклятия, не упоминают о четырех правильных мазхабах, не упоминают об ученых Ислама, а говорят: по общепринятому утверждению , тем самым называют ложной мыслью, веления Аллаха и Расулюллаха, назидания ученых Ислама, которые являются наследниками пророка. Однако нет ни одного ученого общины ахл-и сунна который разъяснил бы что-то неправильно.

Женщина в состояний хайз не может делать следующее:

Умму Бусса (радиаллаху анха) сказал: Во время хаджа спросила у Умму Саляма (радиаллаху анха):

О мать мусульман! Нужно ли восполнять намазы не совершенные во время хайза?

Нет, восстанавливать не нужно. Одна из жен пророка во время нифаса не совершала намаз в течений сорока дней. Расулюллах не велел ей восстановливать не совершенные во время нифаса намазы. (Абу Дауд)

Т.к. про нифас сказано то же что и про хайз, то сообщается следующим образомк.

3) Нельзя соблюдать пост. Одна женщина спросила у нашей матери хазрати Аишы:

Почему женщина должна восстановить посты которые не держала в состояний хайз а намазы не должна восстанавливать? На что наша мать Аиша ответила:

Ты из хариджитов?

Я не из хариджитов, но хотела бы знать.

Если дни когда бывает хайз приходятся на Рамазан то нам было приказано не держать пост а потом восстановить пропущенные дни. Но не было приказа восстанавливать намазы которые не совершались в дни хайз. (Бухари. Муслим. Абу Дауд. Тирмизи. Насаи.)

4) Не может брать в руки Мусхаф. В хадис-и шарифе сказано: «Коран берет в руки только чистый человек.» (Несаи)

5) Не может входить в мечеть. В хадис-и шарифе сказано: «Не дозволительно джунубу и женщине в состояний хайз входить в мечеть.» (Ибн Маджа)

6) Не может делать тауаф вокруг Каабы. В хадиси шарифе сказано: «Обход Байтуллаха - равно совершению намаза, т.е. в обоих случаях нужно быть с омовением.» (Тирмизи)

7) Не может совокуплятся с мужем. (Бакара 222)

В хадиси шарифе сказано: «Проклята женщина которая скрывает от мужа начало и окончание хайза.» (Джаухара)

Так как совокупляться с женой во время хайза (менструации) является харамом женщина впадает в грех.

Вопрос: Должны ли женщины, совершая намаз, укрывать предплечья и ноги?

Ответ: В книге Саадати Абадийа сказано так:

У женщины все кроме кистей и лица, предплечья, волосы что растут ниже ушей и нижняя часть ног, по мазхабу Ханафи относятся к аурату. Много ученых сказали что руки выше кистей не считаются ауратом. Согласно этому можно стоять на намазе с открытыми до локтей руками. Но чтобы соответствовать всем книгам, будет очень хорошо если женщины будут делать намаз в одежде с длинными рукавами которая покрывает всю поверхность предплечии или же в широком платке которая закрывает и руки. Если и были ученые которые сказали что ноги у женщины не относятся к аурату, но они сказали что в намазе закрывать будет сунной а открывать будет макрухом. Решение по волосам растущим ниже ушей такое же как решение по ногам. (Кадыхан)

ДУА ЖЕНЩИНЫ

Вопрос: Женщины во время дуа протягивают руки вперед также как и мужчины?

Ответ: Нет. Женщина делает руки не протягивая вперед, а держит их собранно, ближе к лицу. (Саадати Абадийа)

ВОЛОСЫ ЖЕНЩИНЫ НИЖЕ УШЕЙ

Вопрос: Нарушится ли намаз женщины если ее волосы что растут ниже ушей откроются во время намаза?

Ответ: Волосы женщины до ушей считаются ауратом. Волосы ниже ушей по мнению многих ученых считаются ауратом. Если откроется то намаз нарушится. По мнению некоторых ученых волосы ниже ушей не считаются ауратом. Но мужчинам на эти волосы смотреть не разрешается. (Халеби кабир)

СИДЕНИЕ В ДЖЕЛЬСА

Вопрос: Как сидят женщины во время джельса?

Ответ: Как в ташаххуде, т.е. во время сидения в намазе (аттахият). (Реддуль-мухтар)

ЖЕНЩИНА И ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ

Вопрос: Если женщина прочитает пятничный намаз, то ее намаз якобы окажется принятым. Если намаз окажется действительным и примется, то разве это не говорит о том что для женщин пятничный намаз обязателен?

Ответ: Это не говорит что это является фарзом. «Для женщины пятничный намаз не является фарзом.» (Фатаваи Хиндийа)

Если путник прочитает пятничный намаз то намаз будет действительным. И таким же образом, для него не является обязательным пост в месяце Рамазан. Но если будет держать пост, то окажется выдержавшим пост. Все пять намазов, с наступлением времени не является фарзом, становится фарзом к концу времени намаза. Но если сделает намаз сразу по наступлений времени, то будет считаться выполнившим фарз. И тоже самое с Курбаном. В третий день Курбан байрама, для богатого становится уаджибом зарезать курбан. Но если зарезать курбан в первый день, то уаджиб считается выполненным. (Реддуль мухтар)

Также как будет действительным пятничный намаз путника, также действителен и намаз женщины. Это не имеет никакого отношения к тому что пятничный намаз может быть фарзом для женщины.

Для того чтобы пятничный намаз стал обязательным есть два условия:

Условия вуджуб - необходимые, и условия ада - исполнения. Если нет одного или нескольких условии вуджуб, и человек несмотря на это совершит пятничный намаз, то его намаз окажется действительным. Если не сделает, не будет греха. Потому что у него нет условии разряда вуджуб.

Тот у кого нет таких условии и он прочитал пятничный намаз, то считается выполнившим пятничный намаз. (Саадати Абадийа)

Вопрос: Я слышал ""Там где мужчина читает громко женщина тоже может читать вслух."" Можно ли женщине читать громко?

В книге «Фатих» пишется: ««Намаз женщины которая вслух читала Коран, нарушается.» является уместным.» Женщины, во время курбан айта, ташрик такбиры читают тихо. В намазе читают тихо. (Реддуль мухтар)

Порядок совершения намаза в четырех мазхабах (богословско-правовых школах) Ислама имеет некоторые незначительные отличия, посредством которых интерпретируется, раскрывается и взаимообогащается вся палитра пророческого наследия. Учитывая, что на территории Российской Федерации и СНГ наиболее широкое распространение получил мазхаб имама Ну‘мана ибн Сабита Абу Ханифы , а также мазхаб имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи‘и , мы подробно проанализируем лишь особенности упомянутых двух школ.

В ритуальной практике мусульманину желательно следовать какому-либо одному мазхабу, но в затруднительной ситуации в качестве исключения можно поступить согласно канонам любого другого суннитского мазхаба .

«Выполняйте обязательную молитву-намаз и выплачивайте закят [обязательную милостыню]. Держитесь за Бога [просите помощи только у Него и полагайтесь на Него, укрепляйте себя через поклонение Ему и благодеяния пред Ним]. Он – ваш Покровитель…» (см. ).

Внимание! Все статьи по намазу и вопросам, связанным с ним, читайте в специальном разделе на нашем сайте.

«Воистину, предписано верующим совершать молитву-намаз в строго определенное время!» (см. ).

В дополнение к этим аятам напомним, что в хадисе, в котором перечисляются пять столпов религиозной практики, упоминается и ежедневная пятикратная молитва.

Для совершения молитвы должны быть соблюдены следующие условия:

1. Человек должен быть мусульманином ;

2. Он должен быть совершеннолетним (детей необходимо начинать приучать к молитве уже с семи-десяти лет);

3. Он должен находиться в здравом уме. Люди с психическими отклонениями полностью освобождены от выполнения религиозной практики;

6. Одежда и место совершения молитвы должны быть ;

8. Обращаться лицом в сторону Мекки, где расположена святыня авраамического Единобожия – Кааба;

9. Должно присутствовать намерение совершить молитву (на любом языке).

Порядок выполнения утренней молитвы (Фаджр)

Время совершения утренней молитвы – с момента появления рассвета и до начала восхода солнца.

Утренняя молитва состоит из двух ракяатов сунны и двух ракяатов фарда .

Два ракяата сунны

По окончании азана как читавший, так и слышавший его произносят «салават» и, воздев руки на уровень груди, обращаются ко Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана:

Транслитерация:

«Аллаахумма, рабба хаазихи дда‘вати ттааммати ва ссаляятиль-кааима. Ээти мухаммаданиль-васийлята валь-фадыиля, ваб‘асху макааман махмуудан эллязии ва‘адтахь, варзукнаа шафа‘атаху явмаль-кыяямэ. Иннакя ляя тухлифуль-мии‘аад».

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Перевод:

«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и начинающейся молитвы! Дай пророку Мухаммаду «аль-васийля» и достоинство. Предоставь ему обещанное высокое положение. И помоги нам воспользоваться заступничеством его в Судный День. Поистине, Ты не нарушаешь обещанного!»

Также после прочтения азана, извещающего о наступлении утренней молитвы, желательно произнести следующее ду‘а:

Транслитерация:

«Аллаахумма хаазэ икбаалю нахаарикя ва идбаару ляйликя ва асваату ду‘аатикь, фагфирлии».

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Перевод:

«О Всевышний! Это – наступление Твоего дня, завершение Твоей ночи и голоса призывающих к Тебе. Прости меня!»

Шаг 2. Ният

(намерение): «Я намереваюсь выполнить два ракяата сунны утренней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» .

Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей так, чтобы большие пальцы касались мочек , а женщины – на уровень плеч, произносят «такбир»: «Аллаху акбар» («Аллах велик») . Мужчинам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам – сомкнуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пупком , кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой . Женщины опускают руки на грудь, кладя кисть правой руки на запястье левой.

Взгляд молящегося направлен на место, куда он опустит свое лицо во время земного поклона.

Шаг 3

Затем читается сура «аль-Ихляс» :

Транслитерация:

«Куль хува ллааху ахад. Аллааху ссомад. Лям ялид ва лям юуляд. Ва лям якул-ляху куфуван ахад».

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Перевод:

«Скажи: «Он, Аллах – Един. Бог Вечен. [Только Он есть тот, в Котором все до бесконечности будут нуждаться.] Не родил и не был рождён. И никто не может равняться с Ним».

Шаг 4

Молящийся со словами «Аллаху акбар» делает поясной поклон . При этом он кладёт кисти рук на колени ладонями вниз . Нагнувшись, выравнивает спину, голову держит на уровне спины, смотря на ступни ног. Приняв это положение, молящийся говорит:

Транслитерация:

«Субхаана раббияль-‘азыым» (3 раза).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Перевод:

«Хвала Великому Господу моему».

Шаг 5

Молящийся возвращается в прежнее положение и, поднимаясь, говорит:

Транслитерация:

«Сами‘а ллааху ли мэн хамидэхь».

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Перевод:

«Слышит Всевышний того, кто восхваляет Его ».

Выпрямившись, произносит:

Транслитерация:

«Раббанаа лякяль-хамд ».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Перевод:

«Господь наш, лишь Тебе хвала ».

Возможно (сунна) также добавить следующее: «Миль’ас-самааваати ва миль’аль-ард, ва миль’а маа ши’тэ мин шейин ба‘д ».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Перевод:

«[Господь наш, лишь Тебе хвала] которая наполняет небеса и землю и то, что Ты пожелаешь ».

Шаг 6

Молящийся со словами «Аллаху акбар» опускается для совершения земного поклона. Большая часть исламских ученых (джумхур) говорила о том, что с точки зрения Сунны наиболее верным в совершении земного поклона является опускание сначала коленей, затем кистей рук , а потом лица, расположив его между кистями рук и касаясь носом и лбом земли (коврика).

При этом кончики пальцев ног должны не отрываться от земли и быть направлены в сторону киблы . Глаза должны быть открыты. Женщины прижимают грудь к коленям, а локти – к туловищу, при этом колени и ступни ног им желательно сомкнуть.

После того как молящийся принял данное положение, он говорит:

Транслитерация:

«Субхаана раббияль-а‘ляя » (3 раза).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Перевод:

«Хвала Господу моему, Который превыше всего ».

Шаг 7

Со словами «Аллаху акбар» молящийся поднимает голову, потом – кисти рук и, выпрямляясь, садится на левую ногу, кладя кисти рук на бедра так, чтобы кончики пальцев касались колен. Некоторое время молящийся находится в этом положении. Необходимо заметить, что, по мнению ханафитов, во всех сидячих положениях при совершении молитвы женщины должны садиться, соединяя бедра и выводя обе ступни справа. Но это непринципиально.

Затем снова со словами «Аллаху акбар» молящийся опускается для совершения второго земного поклона и повторяет сказанное во время первого.

Шаг 8

Поднимая сначала голову, затем – руки, а потом – колени, молящийся встает , говоря «Аллаху акбар», и принимает исходное положение.

На этом заканчивается первый ракяат и начинается второй.

Во втором ракяате не читается «ас-Сана» и «а‘узу бил-ляхи минаш-шайтони рраджим» . Молящийся начинает сразу с «бисмил-ляхи ррахмани ррахим» и делает все так же, как и в первом ракяате , до второго земного поклона.

Шаг 9

После того как молящийся поднимается со второго земного поклона, он снова садится на левую ступню и читает «ташаххуд».

Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкая пальцев):

Транслитерация:

«Ат-тахияяту лил-ляяхи вас-салаваату ват-тойибаат,

Ас-саляяму ‘аляйкя айюхан-набийю ва рахматул-лаахи ва баракяятухь,

Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюхь».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Перевод:

«Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат только Всевышнему.

Мир тебе, о Пророк, милость Божья и Его благословение.

Мир нам и благочестивым рабам Всевышнего.

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Его и Посланник».

Во время произнесения слов «ля иляхэ» указательный палец правой руки желательно поднять вверх, а при словах «илля ллааху» – опустить.

Шафииты (располагая левую руку свободно, не разъединяя пальцев, а правую сжав в кулак и высвободив большой и указательный пальцы; при этом большой палец в согнутом положении примыкает к кисти):

Транслитерация:

«Ат-тахияятуль-мубааракяятус-салаваату ттойибаату лил-ляях,

Ас-саляяму ‘аляйкя айюхан-набийю ва рахматул-лаахи ва баракяятух,

Ас-саляяму ‘аляйнаа ва ‘аляя ‘ибаадил-ляяхи ссаалихийн,

Ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду анна мухаммадан расуулюл-лаах».

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Во время произнесения слов «илля ллааху» указательный палец правой руки поднимают вверх без дополнительных движений им (при этом взор молящегося может быть обращен на этот палец) и опускают.

Шаг 10

Прочитав «ташаххуд», молящийся, не меняя своего положения, произносит «салават»:

Транслитерация:

«Аллаахумма салли ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад,

Кяма салляйтэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва ‘аляя ээли сайидинаа ибраахиим,

Ва баарик ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли сайидинаа мухаммад,

Кямаа баарактэ ‘аляя сайидинаа ибраахиима ва ‘аляя ээли сайидинаа ибраахиима филь-‘аалямиин, иннэкя хамиидун маджиид » .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Перевод:

«О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благословил Ибрахима (Авраама) и род его.

И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его, как Ты ниспослал благословение Ибрахиму (Аврааму) и роду его во всех мирах.

Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый».

Шаг 11

По прочтении «салавата» желательно обратиться к Господу с мольбой (ду‘а). Богословы ханафитского мазхаба утверждают, что в качестве ду‘а может быть использована только та форма мольбы, которая упомянута в Священном Коране или в Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Другая часть исламских богословов допускает применение любых форм ду‘а. В то же время мнение ученых едино в том, что текст ду‘а, используемый в намазе, должен быть только на арабском языке. Данная молитва-ду‘а читается без вознесения кистей рук.

Перечислим возможные формы мольбы (ду‘а):

Транслитерация:

«Раббанаа ээтина фид-дуньяя хасанатан ва филь-аахырати хасанатан ва кынаа ‘азаабан-наар ».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Перевод:

«Господь наш! Дай нам в этой и в будущей жизни благое, защити нас от мучений Ада ».

Транслитерация:

«Аллаахумма иннии золямту нафсии зульмэн кясиира, ва иннаху ляя ягфиру ззунуубэ илляя энт. Фагфирлии магфиратэн мин ‘индикь, вархамнии, иннакя энтэль-гафуурур-рахиим ».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Перевод:

«О Всевышний! Поистине, я многократно поступал несправедливо по отношению к себе [совершая грехи], а никто, кроме Тебя, не прощает грехов. Прости же меня прощением Своим! Помилуй меня! Поистине, Ты – Прощающий, Милостивый ».

Транслитерация:

«Аллаахумма иннии а‘уузу бикя мин ‘азааби джаханнам, ва мин ‘азаабиль-кабр, ва мин фитнатиль-махьяя валь-мамаат, ва мин шарри фитнатиль-мясиихид-даджааль ».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Перевод:

«О Всевышний! Поистине, я прошу защиты у Тебя от мучений Ада, мук в загробном мире, от искушений жизни и смерти и от соблазна Антихриста ».

Шаг 12

После этого молящийся со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматул-лаах» («мир вам и благословение Аллаха») поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, – в левую . На этом два ракяата молитвы-сунны заканчиваются.

Шаг 13

1) «Астагфируллаа, астагфируллаа, астагфируллаа».

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Перевод:

«Прости меня, Господи. Прости меня, Господи. Прости меня, Господи ».

2) Воздев руки на уровень груди, молящийся говорит: «Аллаахумма энтэ ссаляям ва минкя ссаляям, табаарактэ яа заль-джаляяли валь-икраам. Аллаахумма а‘иннии ‘аля зикрикя ва щукрикя ва хусни ‘ибаадатикь ».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Перевод:

«О Аллах, Ты – мир и безопасность, и только от Тебя исходят мир и безопасность. Дай нам благословение (то есть прими выполненную нами молитву). О Тот, Кто обладает величием и щедростью, о Аллах, помоги мне достойно упоминать Тебя, достойно благодарить Тебя и наилучшим образом поклоняться Тебе ».

Затем опускает руки, проводя ладонями по лицу .

Необходимо заметить, что во время совершения двух ракяатов сунны утренней молитвы все молитвенные формулы произносятся про себя.

Два ракяата фарда

Шаг 1. Икамат

Шаг 2. Ният

Затем выполняются все действия, описанные выше при разъяснении двух ракяатов сунны.

Исключением является то, что сура «аль-Фатиха» и сура, читаемая после нее, здесь произносятся вслух . Если человек совершает молитву один, ему можно читать как вслух, так и про себя, но лучше вслух. Если же он является имамом в молитве, то вслух читать обязательно. Слова «а‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим. Бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим» произносятся про себя .

Завершение . По окончании молитвы желательно выполнить «тасбихат».

Тасбихат (прославление Господа)

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто после молитвы-намаза проговорит 33 раза «субхаанал-лаах», 33 раза «аль-хамду лил-ляях» и 33 раза «аллаху акбар», что составит число 99, равное количеству имен Господа, и после этого дополнит до ста, сказав: «Ляя иляяхэ илля ллааху вахдаху ля шариикя лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхьйи ва юмииту ва хува ‘аляя кулли шайин кадиир», тому будут прощены [мелкие] погрешности, даже если число их равно количеству пены морской» .

Совершение «тасбихата» относится к категории желательных действий (сунна).

Последовательность тасбихата

1. Читается аят «аль-Курси»:

Транслитерация:

«А‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим. Бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим. Аллааху ляя иляяхя илляя хуваль-хайюль-кайюум, ляя та’хузуху синатув-валяя наум, ляхуу маа фис-самааваати ва маа филь-ард, мэн зал-лязии яшфя‘у ‘индаху илляя би изних, я‘ляму маа байна айдиихим ва маа хальфахум ва ляя юхиитуунэ би шэйим-мин ‘ильмихи илляя би маа шаа’, васи‘а курсийюху ссамааваати валь-ард, ва ляя яуудуху хифзухумаа ва хуваль-‘алийюль-‘азыим ».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Перевод:

«Ищу прибежища у Аллаха от проклятого Сатаны. Именем Бога, милость Которого вечна и безгранична. Аллах… Нет бога, кроме Него, вечно Живого, Сущего. Его не постигнут ни сон, ни дремота. Ему принадлежит все, что на небесах, и все, что на Земле. Кто заступится пред Ним, не иначе как по воле Его? Ему ведомо то, что было, и то, что будет. Никто не в состоянии постигнуть и частицы из знания Его, кроме как по Его воле. Небеса и Землю объемлет Его Престол , и не утруждает Его забота о них. Он – Всевышний, Великий!» .

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Кто прочитает аят «аль-Курси» после молитвы (намаза), тот будет находиться под защитой Господа до следующей молитвы » ;

«Тому, кто прочитает аят «аль-Курси» после молитвы, ничто не воспрепятствует [если он вдруг неожиданно умрет] попасть в Рай » .

2. Тасбих.

Затем молящийся, перебирая на сгибах пальцев или на четках , произносит по 33 раза:

«Субхаанал-лаах» سُبْحَانَ اللَّهِ – «Хвала Аллаху»;

«Аль-хамду лил-ляях» الْحَمْدُ لِلَّهِ – «Истинное восхваление принадлежит только Аллаху»;

«Аллааху акбар»الله أَكْبَرُ – «Аллах превыше всего».

После чего произносится следующее ду‘а:

Транслитерация:

«Ляя иляяхэ илля ллааху вахдаху ляя шариикя лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд, юхьйи ва юмииту ва хува ‘аляя кулли шайин кадийр, ва иляйхиль-масыйр ».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Перевод:

«Нет бога, кроме Бога Единого. Нет у Него сотоварища. Вся власть и восхваления принадлежат Ему. Он оживляет и умерщвляет. Его силы и возможности безграничны, и к Нему возвращение ».

Также после утренней и вечерней молитв желательно семь раз сказать следующее:

Транслитерация:

«Аллаахумма аджирнии минан-наар ».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Перевод:

«О Аллах, удали меня от Ада ».

После этого молящийся обращается ко Всевышнему на любом языке, прося у Него всего самого наилучшего в этом и будущем мирах для себя, близких и всех верующих.

Когда делать тасбихат

В соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) тасбих (тасбихат) может совершаться как непосредственно после фарда, так и после ракяатов сунны, выполненных вслед за ракяатами фарда. Прямого, достоверного и однозначного повествования на этот счет нет, но достоверные хадисы, описывающие действия Пророка, подводят к такому заключению: «Если человек совершает ракяаты сунны в мечети, тогда он выполняет «тасбихат» после них; если же – дома, тогда «тасбихат» проговаривается после фардовых ракяатов».

Богословы-шафииты больший акцент делали на проговаривании «тасбихата» непосредственно после фардовых ракяатов (именно так соблюдая разделение между ракяатами фарда и сунны, упоминаемое в хадисе от Му‘авия), а ученые ханафитского мазхаба – после фардовых, если после них молящийся не собирается сразу совершать ракяаты сунны, и – после ракяатов сунны, если он совершает их непосредственно после фардовых (в желательном порядке переместившись на иное место молельного зала и, тем самым, соблюдя разделение между ракяатами фарда и сунны, упоминаемое в хадисе), чем и завершает очередную обязательную молитву .

В то же время желательно делать так, как поступает имам мечети, в которой человек совершает очередную обязательную молитву. Это будет способствовать единению и общности прихожан, а также соответствовать словам пророка Мухаммада: «Имам присутствует для того, чтобы [остальные] следовали ему» .

Ду‘а «Кунут» в утренней молитве

Исламскими богословами высказываются различные мнения относительно чтения ду‘а «Кунут» в утреннем намазе.

Богословы шафиитского мазхаба и ряд других ученых сходятся во мнении, что читать это ду‘а в утренней молитве является сунной (желательным действием).

Их основным аргументом считается приведенный в своде хадисов имама аль-Хакима хадис о том, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) после поясного поклона во втором ракяате утренней молитвы, воздев руки (как это обычно делается при чтении молитвы-ду‘а), обращался к Богу с мольбой: «Аллаахумма-хдинаа фии мэн хэдэйт, ва ‘аафинаа фии мэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фии мэн тавалляйт…» Имам аль-Хаким, приводя этот хадис, указал на его достоверность .

Богословы же ханафитского мазхаба и ученые, разделяющие их мнение, считают, что в чтении этого ду‘а во время утренней молитвы нет необходимости. Они аргументируют свое мнение тем, что у вышеприведенного хадиса недостаточная степень достоверности: в цепочке людей, передававших его, назван ‘Абдулла ибн Са‘ид аль-Макбари, о сомнительности слов которого говорили многие ученые-мухаддисы . Также ханафиты упоминают слова Ибн Мас‘уда о том, что «Пророк читал ду‘а «Кунут» в утренней молитве только на протяжении одного месяца, после чего перестал это делать» .

Не вдаваясь в глубокие канонические подробности, замечу, что незначительные различия во мнениях по данному вопросу не являются предметом споров и разногласий в среде исламских теологов, а указывают на различие критериев, положенных авторитетными учеными в основу богословского анализа Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Ученые шафиитской школы в данном вопросе уделили больше внимания максимальному применению Сунны, а ханафитские теологи – степени достоверности приводимого хадиса и свидетельствам сподвижников. Оба подхода допустимы. Нам, уважающим авторитет великих ученых, необходимо придерживаться мнения богословов того мазхаба, которому мы следуем в своей ежедневной религиозной практике.

Шафииты, оговаривая желательность чтения в фарде утренней молитвы ду‘а «Кунут», выполняют это в такой последовательности .

После того как молящийся поднимется с поясного поклона во втором ракяате, то до земного поклона читается ду’а:

Транслитерация:

«Аллаахумма-хдинаа фии-мэн хэдэйт, ва ‘аафинаа фии-мэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фии-мэн тавалляйт, ва баарикь лянаа фии-маа а‘тойт, ва кынаа шарра маа кадайт, фа иннакя такдый ва ляя юкдоо ‘аляйкь, ва иннэху ляя язиллю мэн вааляйт, ва ляя я‘иззу мэн ‘аадэйт, табаарактэ раббэнээ ва та‘аляйт, фа лякяль-хамду ‘аляя маа кадайт, настагфирукя ва натуубу иляйкь. Ва салли, аллаахумма ‘аляя сайидинаа мухаммад, ан-набийиль-уммий, ва ‘аляя ээлихи ва сахбихи ва саллим ».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Перевод:

«О Господь! Направь нас на правильный путь в числе тех, кого Ты направил. Удали нас от бед [несчастий, болезней] в числе тех, кого Ты удалил от бед [кому дал благоденствие, исцеление]. Введи нас в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья защита в Твоем ведении. Дай нам благословение [баракят] во всем том, что даровано нам Тобою. Защити нас от зла, которое определено Тобою. Ты – Определяющий [Выносящий решение], и никто не может вынести решение против Тебя. Поистине, не будет презренным тот, кого Ты поддерживаешь. И не будет силен тот, к кому Ты враждебен. Велико благо Твое и благодеяние, Ты превыше всего того, что не соответствует Тебе. Хвала Тебе и благодарность за все то, что определяется Тобою. Просим прощения у Тебя и каемся пред Тобою. Да благослови, о Господи, и приветствуй пророка Мухаммада, род его и сподвижников ».

При чтении данной молитвы-ду‘а руки воздеты на уровень груди и обращены ладонями к небу. По прочтении ду‘а молящийся, не протирая ладонями лицо, опускается для совершения земного поклона и завершает намаз в обычном порядке .

Если утренняя молитва совершается в составе общины-джама‘ата (то есть в ней участвуют два человека и более), то имам читает ду‘а «Кунут» вслух. Стоящие за ним говорят «амин» во время каждой паузы имама до слов «фа иннакя такдый». Начиная с этих слов, стоящие за имамом не говорят «амин», а проговаривают за ним всю оставшуюся часть ду‘а про себя или произносят «ашхэд» («свидетельствую »).

Ду‘а «Кунут» читается также в намазе «Витр» и может применяться во время любого намаза в периоды несчастий и бед . Значительных разногласий относительно двух последних положений среди богословов нет.

Может ли сунна утренней молитвы

совершаться после фарда

Такого рода случай имеет место быть, когда человек, отправившийся в мечеть для совершения утренней молитвы, войдя в нее, видит, что два ракяата фарда уже выполняются. Как ему быть: сразу присоединиться ко всем, а два ракяата сунны совершить потом, или постараться успеть совершить два ракяата сунны до того, как имам и молящиеся за ним завершат фард-молитву приветствием?

Шафиитские ученые считают, что человек может присоединиться к молящимся и совершить с ними два ракяата фарда. По завершении фарда опоздавший выполняет два ракяата сунны. Запрет на совершение молитв после фарда утренней молитвы и до того, пока солнце не поднимется на высоту копья (20–40 минут), оговоренный в Сунне Пророка, они относят ко всем дополнительным молитвам, кроме тех, что имеют каноническое обоснование (молитва приветствия мечети, например, или восстанавливаемая молитва-долг) .

Богословы-ханафиты считают запрет на совершение молитв в определенные промежутки времени, оговоренные в достоверной Сунне Пророка, абсолютным . Поэтому и говорят, что припоздавший в мечеть на утреннюю молитву сначала совершает два ракяата сунны утренней молитвы, а затем уже присоединяется к совершающим фард. Если он не успеет присоединиться к молящимся до того, как имам произнесет приветствие в правую сторону, то совершает фард самостоятельно.

Оба мнения обоснованы достоверной Сунной пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Применимы в соответствии с тем, какого мазхаба придерживается молящийся.

Полуденная молитва (Зухр)

Время совершения – с момента, когда солнце минует зенит, и до того, как тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что за точку отсчета принимается тень, которая была у предмета в момент нахождения солнца в зените.

Полуденный намаз состоит из 6 ракяатов сунны и 4 ракяатов фарда. Порядок их выполнения следующий: 4 ракяата сунны, 4 ракяата фарда и 2 ракяата сунны.

4 ракяата сунны

Шаг 2. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны полуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» .

Последовательность совершения первых двух ракяатов сунны молитвы Зухр аналогична порядку выполнения двух ракяатов молитвы Фаджр в шагах 2–9.

Затем, прочитав «ташаххуд» (не произнося «салават» , как во время молитвы Фаджр), молящийся совершает третий и четвертый ракяаты, которые аналогичны первому и второму ракяатам. Между третьим и четвертым «ташаххуд» не читается, так как он проговаривается после каждых двух ракяатов.

Когда молящийся поднимается со второго земного поклона четвертого ракяата, он садится и читает «ташаххуд».

Прочитав его, не меняя своего положения, молящийся произносит «салават».

Дальнейший порядок соответствует п.п. 10–13, приведенным в описании утренней молитвы.

На этом четыре ракяата сунны заканчиваются .

Необходимо заметить, что во время совершения четырех ракяатов сунны полуденной молитвы все молитвенные формулы произносятся про себя.

4 ракяата фарда

Шаг 2. Ният (намерение): «Я намереваюсь совершить четыре ракяата фарда полуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» .

Четыре ракяата фарда выполняются в точном соответствии с порядком выполнения четырех ракяатов сунны, описанным ранее. Исключением является лишь то, что короткие суры или аяты после суры «аль-Фатиха» в третьем и четвертом ракяатах не читаются.

2 ракяата сунны

Шаг 1. Ният (намерение): «Я намереваюсь совершить два ракяата сунны полуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

После этого молящийся выполняет все в той же последовательности, как это было описано при объяснении двух ракяатов сунны утренней молитвы (Фаджр).

По завершении двух ракяатов сунны и тем самым всей полуденной молитвы (Зухр), продолжая сидеть, желательно в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), выполнить «тасбихат».

Послеполуденная молитва (‘Аср)

Время ее совершения начинается с момента, когда тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчет. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца .

Послеполуденный намаз состоит из четырех ракяатов фарда.

4 ракяата фарда

Шаг 1. Азан.

Шаг 3. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить четыре ракяата фарда послеполуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

Последовательность выполнения четырех ракяатов фарда молитвы ‘Аср соответствует порядку совершения четырех ракяатов фарда полуденной молитвы (Зухр).

После молитвы желательно выполнить «тасбихат», не забывая о его важности.

Вечерняя молитва (Магриб)

Время начинается сразу после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари. Временной промежуток данной молитвы, по сравнению с другими, наиболее короткий. Поэтому следует быть особенно внимательным к своевременности ее выполнения.

Вечерняя молитва состоит из трех ракяатов фарда и двух ракяатов сунны.

3 ракяата фарда

Шаг 1. Азан.

Шаг 2. Икамат.

Шаг 3. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить три ракяата фарда вечерней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

Первые два ракяата фарда вечерней молитвы Магриб совершаются аналогично двум ракяатам фарда утренней молитвы (Фаджр) в п.п. 2–9.

Затем, прочитав «ташаххуд» (не произнося «салават»), молящийся поднимается и читает третий ракяат аналогично второму. Однако аят или короткая сура после «аль-Фатихи» в нем не читаются.

Когда молящийся поднимется со второго земного поклона третьего ракяата, он садится и снова читает «ташаххуд».

Затем, прочитав «ташаххуд», молящийся, не меняя своего положения, произносит «салават».

Дальнейший порядок выполнения молитвы соответствует порядку, описанному в п.п. 10–13 утренней молитвы.

На этом три ракяата фарда заканчиваются. Следует обратить внимание на то, что в первых двух ракяатах данной молитвы сура «аль-Фатиха» и сура, читаемая после нее, произносятся вслух .

2 ракяата сунны

Шаг 1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить два ракяата сунны вечерней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

Эти два ракяата сунны читаются так же, как и другие два ракяата сунны любой ежедневной молитвы.

После молитвы-намаза в обычном порядке желательно выполнить «тасбихат», не забывая о его важности.

Завершив молитву, молящийся может обратиться ко Всевышнему на любом языке, прося у Него всего самого наилучшего в этом и в будущем мирах для себя и всех верующих.

Ночная молитва (‘Иша’)

Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечерней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).

Ночная молитва состоит из четырех ракяатов фарда и двух ракяатов сунны.

4 ракяата фарда

Последовательность совершения не отличается от порядка выполнения четырех ракяатов фарда дневной или послеполуденной молитв. Исключение составляют намерение и чтение в первых двух ее ракяатах суры «аль-Фатиха» и короткой суры вслух, как в утренней или вечерней молитвах.

2 ракяата сунны

Ракяаты сунны совершаются в порядке, соответствующем двум ракяатам сунны в других молитвах, за исключением намерения.

По завершении ночной молитвы желательно выполнить «тасбихат».

И не забывайте о высказывании пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): «Кто после молитвы проговорит 33 раза «субхаанал-лаах», 33 раза «аль-хамду лил-ляях» и 33 раза «аллаху акбар», что составит число 99, равное количеству имен Господа, и после этого дополнит до ста, сказав: «Ляя иляяхэ илля ллааху вахдаху ля шариикя лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхьйи ва юмииту ва хува ‘аляя кулли шайин кадиир», тому будут прощены погрешности и ошибки, даже если число их равно количеству пены морской» .

По мнению богословов-ханафитов, четыре ракяата сунны должны совершаться подряд в одной молитве. Они также считают, что все четыре ракяата являются обязательной сунной (сунна муаккяда). Шафиитские же богословы утверждают, что надо совершать по два ракяата, так как первые два относят к сунне муаккяда, а последующие два – к дополнительной сунне (сунна гайру муаккяда). См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2. С.1081, 1083, 1057.

Чтение икамата перед ракяатами фарда любой из обязательных молитв является желательным (сунна).

В случае, когда молитва совершается коллективно, имам добавляет к сказанному, что выполняет молитву со стоящими за ним людьми, а они, в свою очередь, должны оговорить, что совершают молитву с имамом.

Время молитвы ‘Аср можно вычислить и математическим способом, разделив временной промежуток между началом полуденной молитвы и заходом солнца на семь частей. Четыре первые из них будут временем полуденной (Зухр), а три последние – временем послеполуденной (‘Аср) молитв. Данная форма расчета приблизительна.

Чтение азана и икамата, например, в домашних условиях относится лишь к желательным действиям. Подробнее см. в отдельном материале об азане и икамате.

Богословы шафиитского мазхаба оговорили желательность (сунна) краткой формы «салавата» в данном месте молитвы: «аллаахумма салли ‘аляя мухаммад, ‘абдикя ва расууликь, ан-набий аль-уммий».

Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 900.

Если мужчина читает молитву один, то ему можно читать как вслух, так и про себя, но лучше читать вслух. Если же молящийся выполняет роль имама, то читать молитву вслух обязательно. При этом слова «бисмил-ляхи ррахмани ррахим», читаемые до суры «аль-Фатиха», у шафиитов произносятся вслух, а у ханафитов – про себя.

Хадис от Абу Хурайры; св. х. имама Муслима. См., например: Ан-Навави Я. Рияд ас-салихин. С. 484, хадис № 1418.

Личность председателя Духовного управления мусульман , Верховного муфтия Ержана кажы Малгажыулы хазрата для многих до сих пор остается загадкой.

Корреспонденты "Каравана" задали ему свои вопросы.

– Расскажите, откуда вы родом? Кто ваши родители? – Я родился в . Случилось это в студенческие годы моих родителей, которые учились на физико-математическом факультете КазГУ. Окончив университет, они уехали по распределению в село Маканчи Урджарского района . В нашей семье было пятеро детей. Там я окончил школу, оттуда ушел в армию и в 90-е годы уехал учиться за границу. Сейчас у меня трое сыновей. Мои сестры стали учителями, как и родители, младший брат – военный.– Мы знаем, что в последнее время в Казахстане появилось много сект, в том числе и мусульманского толка. Как вы относитесь к ним? – На Востоке есть пословица: “стоит открыть окно, в него вместе с чистым воздухом и пыль ворвется”. Так и у нас случилось: когда мы в 90-е годы объявили независимость, наряду с различными духовными течениями появилось множество религиозных сект. И так как в то время у нас почти не было религиоведов, религиозных деятелей, теологов, то понять, отличить одно от другого люди не могли. Сейчас мы пожинаем плоды той свободы. Но мы не должны сидеть сложа руки. Надо возродить и очистить наше традиционное верование, вспомнить и восстановить традиции ислама, которые были свойственны нашему народу на протяжении веков. Необходимо учить этому нынешнюю молодежь, не закрываться от нее. Но к религии нельзя принуждать. Точно так же, как нельзя никого ненавидеть – за иные взгляды, иную веру…– То есть и с сектами нужно смириться? – Религиозные течения, какие они бы ни были, очень опасны. Поэтому борьба с ними – это не только наша работа. Нужны общие усилия. Есть аксакалы, обладающие авторитетом и уважением. Сам народ должен бороться с крайними проявлениями религиозных течений. При этом самым опасным религиозным течением является фанатизм, так говорил имам Бухари. Нельзя быть фанатом, иначе ты перестаешь понимать саму суть религии и начинаешь подгонять ее под себя. Нужно не полагаться лишь на собственное понимание религии, а опираться на опыт предков.– Не так давно в обществе развернулась ожесточенная дискуссия по поводу ношения хиджабов. Одни говорили, что хиджаб мусульманкам обязателен. Другие утверждали, что это не в традициях казахского народа. Каково ваше мнение на этот счет? – Насколько я знаю, у казахов женщины всегда носили не хиджаб, а орамал – платок. По фетве, изданной нашим Духовным управлением, как положено по шариату, девочке и девушке надевать платок необходимо. Но носить или не носить платок – это их выбор. Они от этого не перестанут быть мусульманками. Ведь мусульманин – это тот человек, который признал себя таковым. И не важно, какую он одежду носит, читает намаз или нет.– Кстати, сильно ли сократилось число молельных комнат для мусульман – намазхана – после выхода закона о религиозной деятельности? – Недостатка в молельных комнатах никто не испытывает. По крайней мере, людей, которые ходят и говорят: “Мне негде помолиться”, я не видел. Тот, кто хочет совершить намаз, найдет место. В Алматы сегодня насчитывается 37 молельных комнат для мусульман. Есть они на базарах, в халяль-кафе, других общественных местах.– В Казахстане растет количество мечетей, все ли они состоят на учете в ДУМКе? Сохранилась ли традиция называть мечети именами ближайших родственников? – После регистрации религиозных организаций почти 100 процентов мечетей состоят на учете в ДУМКе. Все они являются филиалами Духовного управления мусульман. Сегодня при строительстве мечети мы в первую очередь смотрим на то, есть ли необходимость в этом селе или районе строить мечеть, какова численность людей. Ведь бывает, что в небольшом поселке, где будет 200 прихожан, нет необходимости строить мечеть на 2000 человек. К тому же мы должны будем содержать это духовное заведение, содержать на зарплате имама... Также берем со строящего мечеть человека письменное заверение в том, что он не будет настаивать на том или ином наименовании мечети.– Как сегодня регулируется деятельность турфирм, оказывающих услуги по отправке паломников в хадж? – В 90-е годы, когда казахстанцы впервые отправлялись в хадж, это было и впрямь испытание. Сегодняшнее паломничество напоминает туристическую поездку, в которой продумано все: и перелет, и проживание, и трансфер...В нынешнем году мы получили квоту в размере 5500 мест для совершения паломничества в Мекку. Раньше о таком мы даже не мечтали! Это очень большая цифра! Около 20 аккредитованных туристических фирм оказывают услуги по отправлению в хадж, за их деятельностью наблюдает специальная миссия, созданная при ДУМКе, в которую входят ответственные лица от Духовного управления, врачи, они следят за тем, чтобы у паломников не возникало трудностей в пути...Если турфирмы не отвечают требованиям паломников, у них отбирают аккредитацию на этот вид деятельности. {also_read_block} У Верховного муфтия много дел, он постоянно в разъездах. Вот тогда выручает наиб-муфтий, его заместитель Серик Ораз. Он также ответил на некоторые вопросы.– Историю о продаже мечети за 1 миллион долларов недавно озвучил один телеканал. Что вы думаете по этому поводу? – Этот случай с продажей мечети нами очень активно обсуждался в Аркалыке Костанайской области. В свое время один местный житель начал строить здание, затем решил перестроить его под мечеть. Но не рассчитал силы... И тогда сказал: мол, могу отдать населению под мечеть, но верните мне мои вложения. Но мечеть – не бизнес. Хочешь отдать людям с именем Аллаха на устах, отдавай, а кричать на весь мир, мол, продаю мечеть, это некрасиво... Эта история длится уже 15 лет, но не находит своего разрешения...

Сегодня мы упомянем большую сунну Пророка (саляАллаху алейхи уа салям), которой Он обучил свою Умму. Традиция эта существовала среди людей еще до Пророка (саляАллаху алейхи уа салям). Это никах - бракосочетание. Это объединение посторонних мужчины и женщины по законам Шариата, по законам Аллаха и Его Посланника, то есть это устранение преграды между этими людьми, дозволенность их друг для друга, это создание родственных связей, которые называются «Семья», чтобы они могли обзаводится законнорожденными детьми разрешенным путем. Вот что значит бракосочетание.
О бракосочетании Аллах упомянул и в своей Книге. В ней говорится (смысл): «…и женитесь на тех женщинах, что приятны вам - двух, трех или четырех…» (сура «Ан-Нисаъ», аят 3) . Нам разрешается брать в жены в одно время одну, две, три и даже четыре жены, если мужчина будет с ними справедливым в своих обязанностях. Посланник Аллаха сказал: «О, молодежь! Кто из вас обладает возможностью жениться, - пусть женится, ибо брак притупляет взор и оберегает половые органы, а кто не имеет возможности жениться, то пусть постится, так как пост для него является своего рода убежищем" . То есть когда вы удовлетворены своей женой, то вам будет легче оберегать свой глаз от запретного и легче вам будет остерегаться зина. Далее Пророк говорит: «А кто не имеет возможности», - например, у него нет денег, он в тяжелом положении, что ему делать? Пророк говорит: «…то пусть он держит пост», - чтобы притупить его желание женщины, пусть постится, и это будет оберегать его. Тем, кто говорит: «У меня много дел, много долгов, не смогу обеспечить жену», - Пророк отвечает: «Если ты женишься с намерением остерегаться запретного, выполнить сунну Пророка, то Аллах берет на себя обязанность помочь тебе». Аллах примет на себя обеспечение тебя, если ты женишься с намерением остеречься от греха и с намерением выполнить сунну, чтобы у тебя было благодатное потомство. Аллах не бросит тебя.
Как мы сказали, брак - это сунна. Нас никто не обязывает и никто не говорит, что: «Если вы не женитесь, то в судный день будет спрос с вас». Однако если вся Умма будет воздерживаться от брака, то это будет проблемой для нас и будет грех на умме. Если единицы людей, из села, тайпа или из республики, не женятся, то на них не будет греха, и Аллах не будет их наказывать. Но если вся община воздержится, то будет грех, потому что оборвется род уммы.
Посланник Аллаха сказал: « Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах, и я буду гордиться вашим числом перед другими пророками в Судный день» . Мы сказали, брак - это сунна, однако в определенных случаях, в определенное время и для некоторых людей брак бывает ваджибом (обязательным). В некоторых случаях это харам (запрещено), то есть Шариат запрещает человеку жениться в определенных случаях, также брак бывает карахатом (нежелательным), а иногда просто дозволено. Это хукм (решение) шариата, однако этот хукм выносит кади (шариатский судья), имам. На сегодняшний день невозможно выносить такое решение, но в исламских государствах, где шариатский закон, такой хукм выносят.
Как жених ищет себе невесту? Увидев красивую девушку, парень проявляет желание жениться, он должен узнать, из хорошей ли она семьи, из богатой ли она семьи, и обладает ли девушка иманом, из религиозной ли семьи. Из этих четырех критериев приоритетным является богобоязненность девушки, соблюдающей Ислам. Так нам повелел Посланник Аллаха. От нее вы получите баракат. Главное, чтобы девушка была с хорошей нравственностью, стеснительная, уважала мужчин, и учитывайте ее активность в плане своей религии, а потом уже выбирайте невесту по остальным трем критериям. Что это значит? Это не значит, что нельзя женится на красивой, из-за родословной или из-за ее богатства. Пусть эти критерии не будут вашими приоритетами. Если вы так поступите, это будет мучением для вас: вы пожалеете, если женитесь на красивой, не обратив внимания на все остальное. Если женитесь на богатой, то будете зависеть от нее. А если женитесь из-за ее религиозности, то получите баракат от такого брака. Жених должен искать девушку религиозную, стеснительную и с хорошим характером. Ведь сказано: «Красивый нрав - половина веры». Женщина и мужчина, у которых нет хорошего нрава…
Сегодня же мы говорим о женщине, потому что жених выбирает ее. И точно также девушка, выбирая себе жениха, когда ее сватают, имеет право согласиться или отказать… Девушка должна учитывать красивый нрав, религиозность потенциального жениха, и остерегается ли он запретного.
После того, как он закончил поиск невесты таким образом, подумав: «Да, наверное, она будет хорошей женой с иманом», - Пророк не говорит нам сразу жениться на ней, потому что бывает так, что и жених хороший, и невеста хорошая, и все равно они не могут ужиться вместе, когда вы объединились, создали семью, ты муж, а она жена. После всего этого может быть так, что не будет у вас хороших отношений. Возможно не будет у вас мира, поэтому, после того как вы нашли хорошую девушку, советуйтесь. С кем советоваться? С Аллахом. Как это? Пророк сказал делать истихар-намаз. Именно тогда делать этот намаз, когда нужно что-то выбрать, и более того Пророк научил нас определенной молитве. Будущий жених должен сделать истихару до того, как посватается за выбранную девушку. Он узнал, что она хорошая, но еще никто не знает, что он желает жениться на ней, вот тогда надо делать этот намаз. Потому что не имеет значения истихар-намаз, когда уже посватался. И вот ты узнал, что она религиозная, хорошая девушка, и, прежде чем узнать, будет она согласна или нет, надо совершить истихар-намаз. Делаем такое намерение: «Я намереваюсь совершить 2 ракааата истихар-намаза». Этот намаз можно делать в обед, во время духа намаза, после вечерней молитвы, ночной молитвы, перед сном или когда ночью просыпаетесь, нельзя делать только в нежелательное время. Нежелательное время - это после утренней молитвы до рассвета и от послеполуденного намаза до вечернего. Правильнее не делать дополнительных намазов в эти промежутки времени. В остальное время можно делать и лучше, когда ложимся спать, потому что в это время бываем душевно спокойными. И вот он делает намерение: «Я намереваюсь совершить 2 ракаата истихар-намаза», - после этого нужно сделать такое дуа: «О Аллах! Если эта девушка будет хорошей женой для меня, для моей религии, в моей мирской жизни и для моей смерти, она принесет мне баракат и счастье, то даруй мне удачу жениться на ней. О Аллах, дай мне знать». Так он попросит у Аллаха. Далее он продолжит: «О Аллах! Если она будет плохой женой для меня, не дай нам быть вместе. Отдали меня от нее и ее от меня». После чего Аллах даст ему знать в сердце правильный выбор. Если она будет для него хорошей женой, то даст знать, что это благо, а если нет, то даст знать, что в этом нет блага. То есть Аллах, даст ему знать тем, что увеличит его любовь к ней и желание женится на ней или наоборот. Вот таким образом советуйтесь с Аллахом, когда находите хорошую девушку. Также и женщине сказано, если какой - то хороший человек сватается к ней, то пусть не спешит с ответом, а сделает истихар-намаз. Для чего все это? Для чего Посланник Аллаха установил такие правила?
Перед тем как они поженятся, этим людям запрещено смотреть друг на друга, жить вместе, оставаться наедине, также ночевать в одной комнате, и когда они касаются друг друга, у них портится омовение. Вот таких людей объединяют, как бы убирают эту преграду, и они c тановятся самыми близкими людьми, их и называют семьей. И эта семья очень почитаема перед Аллахом. Настолько почитаема, что эта женщина обязана подчиняться своему мужу. Аллах и Его Посланник дали мужу такие права, что жена не имеет права держать даже желательный пост без его разрешения, точно также совершить желательный хадж или делать суннат намазы не выполнив свои обязательства перед мужем.
Однажды один из сподвижников Пророка съездил в другой город к неверующим и вернулся обратно. Он пришел к Пророку и сделал ему земной поклон. Пророк спросил: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Неверующие таким образом почитали своих правителей, и я хотел возвысить тебя таким образом». Пророк сказал: «Не делай так, вы не имеете права таким образом почитать нас. Земной поклон делают только Аллаху. Если бы Аллах разрешил одному человеку делать суджуд перед другим человеком, то я бы завещал жене, делать земной поклон перед своим мужем».
Вот так Аллах возвысил семью. Чем еще Он возвысил? Тем, что муж обязан обеспечивать свою жену, кормить ее, одевать, обеспечить жильем. Поэтому говорит Пророк: «Если есть возможность женитесь, а если нет, то держите пост». Более того, когда в семье появляются дети, Аллах обязал этих детей подчиняться своим родителям. Опять же Аллах показывает достоинство этой семьи, насколько почитаема она перед Аллахом. Все остальное государство, Аллах установил для того чтобы оберегать эту семью. Дабы люди не унизили и не обесчестили эту семью. Аллах сказал то, что означает: «Если кто-то собирается навредить твоей семье, ты противостоишь этому преступнику и умрешь на этом пути, то ты шахид, то есть ты на священной войне». Посмотрите, как Аллах оказывает почет этой семье. И чтобы в будущем мы не разрушили такую почитаемую семью, чтобы не было разводов, и не сожалели в будущем, для этого мы соблюдаем все эти правила перед женитьбой. Если ты найдешь хорошую девушку, посмотришь религиозная ли она, затем совершишь истихар-намаз и будет хороший знак от Аллаха, после чего ты женишься на ней, то ты никогда в этой жизни и на том свете не пожалеешь, что женился на ней.
Без тягот жизни не будет, потому что эта жизнь создана с печалью, трудностями и неприятными моментами, однако конец будет благополучным, и Аллах будет довольным.
Кроме всего этого, мужчине дали разрешение посмотреть на эту девушку, так-то ведь мы не имеем права смотреть на постороннюю девушку. Парню, который желает жениться на девушке, разрешено посмотреть на ее лицо, глаза, руки, чтобы он не подумал потом, какая она некрасивая. Точно так же и девушка имеет право посмотреть на парня и поговорить с ним, если есть нужда обговорить какие-либо вопросы. Но не разрешается, как сейчас делают, говорить по телефону, через интернет. Потому что они чужие люди друг для друга, пока не заключат брак.
Парню разрешено спросить о семье, из которой произошла эта девушка и о самой девушке тоже. Точно также и девушки имеют право спрашивать о семье жениха. Спросить, что за человек, правильный ли, чем занимается и т.д. В этом месте нам дали такое право, а так в повседневной жизни мы не имеем права узнавать и рассказывать об ошибках других. Однако, когда женимся, узнавать о недостатках девушки и парня разрешается, нам дали такое право.
По какому пути это узнать? Путь один - спросить у кого-нибудь. Например, если есть близкий человек к семье этой девушки, которому ты доверяешь. Ты говоришь ему: «Я хотел бы жениться на ней и хотел бы тебя спросить, что она за девушка, правильная ли, с красивым ли нравом?» Ты имеешь право такой вопрос задать. И таким же образом, родственники невесты имею право спросить о женихе: «Что это за человек? Религиозный ли парень? или потерянный? Сейчас, в наше время люди все перевернули и говорят: «Когда кто-то сватается, надо говорить только хорошее». Что они имеют в виду под этим? То есть можно врать. Например, спросили: «Что за человек этот парень?», - а этот парень на самом деле, курит, ведет неправильный образ жизни. И наши говорят: «Нее, когда сватаются, нельзя говорить про него правду, чтобы сватовство было, надо говорить только хорошее». Однако Ислам это запрещает. Это харам. Если ты даже не можешь сказать как есть, то скажи хотя бы так: «О такой-то! Вопрос, который ты мне задаешь, ложится на меня как аманат, я не могу тебе сказать, что не знаю про него ничего, потому что буду из лгунов, но и правду сказать тебе мне трудно. Ты бы лучше снял с меня этот аманат, чтобы я не был в убытке в Судный день и не был в ответе перед тобой, дабы в Судный день ты мне не сказал: «Я спрашивал у него, но он подвел меня». Тот говорит: «Нет, я пришел, доверившись тебе, ты должен мне сказать как есть». Шариат тебе говорит, что у тебя нет другого пути, ты обязан ему сказать. Когда ты говоришь правду, ты не должен все его недостатки подряд разложить перед ним, но надо говорить коротко, например: «На твоем месте я бы не стал выдавать за него свою дочь». Надо давать такой общий ответ. Если в таком случае он скажет: «Нет, меня такой ответ не устраивает, скажи мне, какие у него недостатки», - и тогда ты обязан рассказать ему. Если курит - скажи, что курит, если пьет, то пьет, если наркоман,то наркоман, ворует - скажи, ворует. Ты должен рассказать ему, если он просит, потому что это его право, - сказал Пророк. В этом месте он имеет на это право, ведь мы раскрываем ошибки скрытые от других, и более того в этом месте ты обязан это рассказать. На сегодняшний день эти действия неправильно применяются.
Также мы должны знать, кто разрушил сватовство. Мы должны знать, кто в Шариате считается разрушителям сватовства. Им считается тот, кто лезет не в свое дело, рассказывает ошибки, хотя его и не спрашивали об этом, говорит ли он правду или нет. Чтобы он не сказал, он из тех, кто разрушил сватовство, даже если он говорит правду, а если соврал, то за это ему записывается еще больший грех. Однако если тебя спросили об этом человеке и ты сказал правду, и у тебя не было намерения разрушить сватовство, то в этом нет запрета. Пророк сказал в тех местах, где упоминал о качествах лицемера: «Если к тебе обратились с одним делом, доверились тебе, а ты подвёл, то это признак лицемерия». Но у тебя намерение: «Я хочу очиститься от этого признака лицемерия, я сделаю то, что на меня возложили и сказать этому человеку правду, выполнить то что завещал Пророк»… И как мы уже сказали, c начала, даем ему общий ответ, а если тебя просят поподробнее рассказать о данном человеке, то ты обязан ему рассказать то, что требуют, в таком случае тебе будет саваб от Аллаха, потому что ты покорился Исламу в этом месте, ты выполнил то, что требует от тебя религия. Если же ты сказал неправду, в таком случае у тебя имеются признаки лицемерия, потому что он положился на тебя, а ты его подвел.
Он мог пойти к другому человеку, и, не спрашивая тебя, мог отдать свою дочь замуж или женить сына, но он решил: «Лучше спрошу, узнаю, есть ли недостатки у этого человека, не стану отдавать дочку в плохие руки. Если она выйдет сегодня замуж, а завтра разведется, то она уже потерявшаяся». Если с таким намерением он тебя спрашивает, а ты подводишь его, то ты в Судный день будешь с тем, кто подвел своего брата, и часть греха будет на тебе, если потом они разведутся. Из-за того, что ты подвел его, не сказал в тот момент правду, этого не было бы. Но если ты скажешь правду, даже если они не поженятся, ты не из тех, кто стал причиной незаключения их брака. Почему? Потому что Всевышний и Его посланник тебе говорят. Что может быть выше Них? Кто отец этой религии? Кто ниспослал эту религию? Аллах. Кто передал? - Посланник Аллаха. Если они говорят, что это правильно, значит так и есть. Даже если нам и покажется, что это неправильно. Если Они говорят, что неправильно, то так и есть. Вот эти вещи надо соблюдать. Перед Аллахом почитаема семья и запрещено разрушать семью, поэтому сначала надо узнавать и спрашивать о недостатках жениха или невесты. В основе своей в Исламе запрещено искать чужие недостатки и обобщать их. Но для того, чтобы не разрушить послезавтра только созданную сегодня семью, Аллах дал право узнать о недостатках человека и пригоден ли он к семейной жизни. Узнайте обо всем, чтобы завтра вы не пожалели. На сегодняшний день можно наблюдать, что во время сватовства людям говорят правду: «Этот человек пьет, не совершает намаз и не держит пост». Не смотря на это, они отвечают: «Нас устраивает такой жених», - после чего Аллах дает ему тауфик покаяться, встать на правильный путь, и дарует им праведное потомство. Точно также, почитаемые в обществе люди, старейшины, похвалили человека, хотя он таковым и не являлся, молодые создали семью, после чего развелись. Теперь же у этих детей нет отца или матери, и таких разорванных родственных связей очень много. За детьми смотрит мачеха, которая обижает их.
Из-за того, что после создания семьи совершается много греха, нам дано право узнавать о недостатках. Когда нам дают такое право, мы обязаны сказать правду. Скажи: «Я бы не стал с ними создавать родственные связи, мне они не нравятся». Если просят сказать, в чем недостатки, то ответь как есть. Вот это надо соблюдать, когда мы собираемся создавать семью. Если семья создается с учетом всех этих вещей, то от такого брака будет намного больше бараката.
В первую брачную ночь жениху и невесте необходимо совершить 2 ракаата сунна намаза, после чего делается дуа, чтобы был крепкий брак, чтобы муж и жена уважали и любили друг друга, и Аллах даровал им чистое потомство, которое подчинялось бы Аллаху, Посланнику Аллаха и родителям. Такое потомство Аллах и Его Посланник будут любить, в этой жизни, и в будущей жизни будет только благо от них. Семьям, которые создаются без учета этих вещей, Аллах и Его Посланник не дадут благословения. Они остаются на нас. Что это значит? Мы создали семью, как захотели, значит, такая и семья будет. Такой же будет и баракат, дети и конец.
Сегодня мы создаем семьи как попало, поэтому они рушатся: мы оставляем своих жен или они сами уезжают от мужей. Дети остаются без отца и матери, и все это отрицательно влияет на детей. Потому что к детям, которые растут без отца, мать слишком нежно относится, и потом они бывают ни на что непригодны. Она не оберегает их от запретного, потому что у матери намного больше милосердия, милосердие превышает ее разум. А у отца преобладает разум. Сегодня он не жалеет сына, выводит сына на улицу даже если холодно, чтобы обучить его некоторым важным вещам, иначе в будущем он еще сильнее отстранится от этого и будет слабее. Все это пригодится ему, хоть ему и тяжело, и, несмотря на это, отец заставляет его выполнять свои обязанности. А дети, у которых нет отца, вырастают изнеженными, со слабым иманом. Пусть Всевышний Аллах даст нам тауфик создать семью, которой будет доволен Аллах и Его Посланник, Жить дружно и в спокойствии, воспитать благодатное потомство.